चोखेर बाली

यकीन मानिए यह नही है कविता...

2012-01-21T21:52:00.003+05:30

मेरी सवा साल की

नन्ही मुन्नी, शरारती ,लाडली ,नौटंकी ,बातूनी

बैठी थी मेरी गोद में

और कम्प्यूटर पर

काम करते करते याद आया

देखनी थी मुझे एक फिल्म भी

सर्च किया

मिली

पहला दृश्य-

प्रसव पीड़ा ,कराह,कष्ट

नौ माह

महसूसती रही करवटें अपने भीतर

बात करते करते किसी से खिलखिला उठना

लातें मारने पर

उसके

उस खुशी का

दुनिया में आगमन....

मै साथ-साथ सोच रही थी..

मुस्कराते हुए

जबकि रिव्यू पढा था

मुस्कराना व्यर्थ तो था ही

वह थी लड़की जो जन्मी थी

बोझ , भार,पाप ,अशुभ

नन्हा जन्मा शिशु

अभी गर्भ के भीतर से आने के

निशान भी शरीर से साफ नही हुए थे

उसका इतना सम्मान तो किया ही गया

दूध

पी न पाई हो भले ही

उस पवित्र पेय मे डुबोई तो गयी ही...

पतीले की तली मे मज़बूत हाथों से

तब तक जकडी गयी

जब तक

हवा के बुलबुले उठने

दूध की सतह पर बन्द नही हुए!

और ...

मुंद गयीं मेरी आँखें

झर-झर आँसू बह रहे हैं

लिखते लिखते

यह सब

जानना भी बेहद दुखद था

लेकिन और भी मुश्किल है

आँखों देखना

मै आगे नही देखूंगी

यह फिल्म क्योंकि

बेहद कमज़ोर है हृदय मेरा...

अपनी नन्ही को मैने अभी कई कई बार

पुचकारा है रोते-रोते !

उन्नीसवीं बीवी : बहुविवाह के दलदल मे फँसी एक स्त्री का दस्तावेज़

2012-01-07T09:04:00.003+05:30

तीन साल पहले,अंतर्जाल पर भटकते -भटकते जिस किताब के बारे मे मुझे पता चला जो स्त्री-विमर्शकारों के लिए बहुत महत्वपूर्ण साबित हो सकती है , या यह मेरा ही अज्ञान हो कि अब तक्मुझे इसके विषय मे नही मालूम था।जो भी हो बहुविवाह पर बात शुरु हो तो एन्न. एलिज़ा यंग की पुस्तक उन्नीसवीं बीवी निश्चय ही महत्वपूर्ण साबित होगी।

Wife no.19 केवल इसलिए महत्वपूर्ण नही है कि यह बहुविवाह की व्यवस्था मे स्त्री की दुर्दशा और पीड़ा को बयान करती है बल्कि इसलिए कि यह धर्म से,चर्च से सीधी टकराहट है। Mormonism धर्म मे प्रचलित बहुविवाह धार्मिक रिवाज़ ही था और एन्न.एलिज़ा जिस पुरुष की 56 पत्नियों मे से एक थी वह और कोई नही मोर्मोनिस्म का उनीसवीं सदी का सबसे बड़ा नेता था और मोर्मोन चर्च या जिसे औपचारिक रूप से The Church of Jesus Christ of Latter Day Saintsकहा जाता था का प्रेसिडेंट भी था।वर्षों तक इस धार्मिक प्रथा मे सड़ने के बाद एलिज़ा न केवल भागने मे सफल हुई बल्कि सब कुछ लिख कर इतिहास मे दर्ज करने मे भी सफल हुई जिसे Salt Lake City, Utah , United States की स्त्रियाँ बरसों से सह रही थीं।

उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध मे जब मोर्मोंस कट्टरपंथियों और अमेरिका की सरकार के बीच युद्ध आरम्भ हुआ तो सरकार ने बहुविवाह का विरोध किया। बहुविवाह तो बीसवीं शताब्दी के आरम्भ तक समाप्त हो गया लेकिन मोर्मोनिस्म अपनी कट्टरता के साथ आज भी एक जीवित धर्म है।इसके प्रमाण मिलना मेरे लिए बेहद दिलचस्प था। अंतर्जाल की सहायता से मुझे एक ऐसे मोर्मोन का ब्लॉग मिला जो अपने धर्म को छोड़ तो चुका है लेकिन इसके लिए वह अपने मित्रों,सम्बन्धियों और परिवार से बहिष्कृत हो चुका है।इन्हीं के ब्लॉग से मुझे उन्नीसवीं बीवी की याद आई और मैने इस सब को खंगालना शुरु किया। mormon411 के नाम से लिखने वाले ये महाशय कहते हैं-

Why would a person leave the church, knowing in advance what is most likely going to happen? For each person it is different. But to most, the threat of losing family, friends, home, job, and reputation is a worthy price to pay for intellecual freedom, self integrity, and "the truth".

इनकी प्रोफाइल में लिखा है -

I blog with three purposes. First is to show others who may be doubting or feeling suppressed that you are not alone. Second, to show the LDS people that the church is not perfect. If they choose to continue believing, at least they will have made a more informed decision. Third, is just to say what's on my mind and get it out. Sometimes I'm angry about being lied to;

साफ है कि आज के समय मे भी यह एक पुरुष के लिए कितना त्रासद और कठिन् है कि वह जिस धर्म मे पला -बढा उसे और उसे मानने वाले अपने परिवार को अपनी वैचारिक आज़ादी को पाने की कीमत पर त्याग दे।ऐसे मे एन्न एलिज़ा यंग मुझे एक क्रांतिकारी,विद्रोहिणी ही प्रतीत होती है जिसने 1875 में अपनी आत्मकथा मे न केवल मोर्मोनिस्म की कड़ी आलोचना की बल्कि इसमे पड़ी स्त्री के दमन और पीड़ा का भी वर्णन किया। जिसे mormon411 छद्मनाम का सहारा लेकर अपने ब्लॉग मे 2011मे लिखते हैं उसे एलिज़ा 132 वर्ष पहले ही कहने का साहस कर चुकी।वे लिखती हैं-

a desire to impress upon the world what Mormonism really is; to show the pitiable condition of its women, held in a system of bondage that is more cruel than African slavery ever was, since it claims to hold body and soul alike.

धर्म से सीधी टक्कर लेकर वह निरापद तो नही रही होगी।उसे झूठा और अविश्वसनीय साबित करने की चर्च ने जीतोड़ कोशिशें कीं।गनीमत ही थी कि डायन कह कह पत्थर मार-मार कर उस आँख की किरकिरी को निकाल बाहर नही किया। Utah का इतिहास देखने से इसका कुछ कारण समझा जा सकता है।1857-58 तक United States Of America में Utah को मिलाया जा चुका था और अमेरिकी सरकार अपने नियम कानून यहाँ ला रही थी। अब यह पूर्णत: चर्च-शासित राज्य नही रहा था।

अपनी आत्मकथा की शुरुआत मे ही एलिज़ा मोर्मोनिस्म मे फँसी दमित स्त्रियों को बाहर निकलने का साहस देती हैं,उनका आह्वान करती हैं|इस विद्रोहिणी को मेरा सलाम !

हो नववर्ष मंगलमय

2012-01-01T11:36:00.001+05:30

नया वर्ष आ गया; वर्ष 2012 आ गया; पुराना वर्ष 2011 चला गया। इस समय समाचारों में लोगों का उत्साह दिखाया जा रहा है। घर के कमरे में बैठे-बैठे हमें यहां उरई में खुशी में फोड़े जा रहे पटाखों का शोर सुनाई दे रहा है। लोगों की खुशी को कम नहीं करना चाहते, हमारे कम करने से होगी भी नहीं।

कई सवाल बहुत पहले से हमारे मन में नये वर्ष के आने पर, लोगों के अति-उत्साह को देखकर उठते थे कि इतनी खुशी, उल्लास किसलिए? पटाखों का फोड़ना किसलिए? रात-रात भर पार्टियों का आयोजन और हजारों-लाखों रुपयों की बर्बादी किसलिए? कहीं इस कारण से तो नहीं कि इस वर्ष हम आतंकवाद की चपेट में नहीं आये? कहीं इस कारण तो नहीं कि हम किसी दुर्घटना के शिकार नहीं हुए? कहीं इस कारण तो नहीं कि हमें पूरे वर्ष सम्पन्नता, सुख मिलता रहा?

इसके बाद भी नववर्ष के आने से यह एहसास हो रहा है कि बुरे दिन वर्ष 2011 के साथ चले गये हैं और नववर्ष अपने साथ बहुत कुछ नया लेकर ही आयेगा। देशवासियों को सुख-समृद्धि-सफलता-सुरक्षा आदि-आदि सब कुछ मिले। संसाधनों की उपलब्धता रहे, आवश्यकताओं की पूर्ति होती रहे।

कामना यह भी है कि इस वर्ष में बच्चियां अजन्मी न रहें; कामना यह भी है कि महिलाओं को खौफ के साये में न जीना पड़े; कामना यह भी है कैरियर के दबाव में हमारे नौनिहालों को मौत को गले लगाने को मजबूर न होना पड़े; कामना यह भी कि कृषि प्रधान देश में किसानों को आत्महत्या करने जैसे कदम न उठाने पड़ें; कामना यह भी कि भ्रष्टाचारियों की कोई नई नस्ल पैदा न होने पाये और पुरानी नस्ल का विकास न होने पाये....कितना-कितना है कामना करने के लिए....नये वर्ष के साथ होने के लिए।

आइये चन्द लम्हों के आयोजन में हजारों-लाखों रुपयों की बर्बादी कर देने के साथ-साथ इस पर भी विचार करें। इस विचार के साथ ही आप सभी को नव वर्ष की शुभकामनायें...कामना है कि आप सभी को ये वर्ष 2012 सुख-सम्पदा-सुरक्षा-सम्पन्नता-सुकून से भरा मिले।

चित्र गूगल छवियों से साभार

DIRTY PICTURE : आदमी को भला दिखाने के लिए स्त्री को बुरा बनाना ही पड़ता है

2011-12-28T12:32:00.002+05:30

यह इत्तेफाक ही रहा कि माधवी (भीष्म साहनी का नाटक) जिस दिन पढा उसी के अगले दिन DIRTY PICTURE देखने का मौका मिला जिसका मुझे बहुत दिनों से इंतेज़ार था। यह इत्तेफाक कोई आम बात ही थी पर शायद मेरे लिए नही।दो साल से जिसने कलम नही उठाई वह इस इत्तेफाक के कारण लिखने पर मजबूर हो जाए तो इसे सामान्य घटना नही माना जा सकता।राजकुमारी माधवी कष्ट उठाकर कईं कठोर बलिदान करके ऋषिपुत्र गालव का विश्वामित्र को दिया गुरुदक्षिणा का वचनपूरा करने का माध्यम बनती है।तीन बच्चे खोती है खूबसूरती और जवानी खोती है पर अंत मे उसे गुमनामी ,दर्द और अकेलेपन केअलावा कुछ नही मिलता। गालव उसे अंत मे इसलिए अपनाने से इनकार कर देता है कि वह अनुष्ठान करके चिरकौमार्य के वरदान का इस्तेमाल पुन: नही करना चाह्ती और जिस रूप मे है उसी रूप मे आज गालव उसे अपनाए यह चाहती है।वह गालव के साथ कहीं भाग जाना चाहती थी लेकिन दीक्षांत समारोह के दिन वह अपनी यह इच्छा अकेले ही भाग कर पूरी करती है ....वह कहाँ भाग गयी ?.......क्यों भाग गयी ?......उसका क्या हुआ ? .....

माधवी के पिता ययाति जिन्होने माधवी को दान मे गालव को दे दिया इसलिए कि उनका दानवीर होने के यश को क्षति न पहुँचे ...।वे महान दानवीर हैं .. विश्वामित्र अपने शिष्य गालव की ऐसी परीक्षा ली वह महान है .....गालव सच्चा साधक है ,होनहार है .......माधवी की चर्चा कहीं नही है .....!माधवी अंत मे कटाक्ष करती है -“गालव तुम ज़रूर एक दिन ऋषि गालव बनोगे !”

गन्दी पिक्चर की गन्दी,घटिया वैम्प सिल्क को सिल्क बनाने वाली फिल्म इंडस्ट्री को यह बरदाश्त नहे होता कि हीरो-प्रधान दुनिया मे एक वैम्प के एक गाने के सहारे ठंडे डिब्बे मे बन्द फिल्में भी चल रही हैं।गन्दगी बनाने वाले कोई और देखने वाले कोई और लेकिन वे सब भले हैं केवल सिल्क बुरी है।पत्रकार नायला सब जानती है और मानती है कि आदमी को भला दिखाने के लिए स्त्री को बुरा बनाना ही पड़ता है।वह अपनी समीक्षाओं मे हमेशा सिल्क को बुरा गन्दा और घटिया कहती है।

सिल्क अपने ज़माने की विद्रोही थी। बिन्दास !जिस शरीर को लेकर समाज की मानयताएँ इतनी विडम्बना ग्रस्त हैं उस समाज मे सिल्क ने अपने शरीर का इस्तेमाल बेहद निर्लिप्त भाव से टूल की तरह किया। वह जानती थी आदमी कितना भला दिखे पर उसे यही चाहिए।जो वह लुक छिप के देखता है उसने उसी को खुलेआम कर दिया। जो शर्मनाक रहस्य ,फंतासी केवल बेडरूम तक महदूद थी उसे बेहद निर्मम तरीके से सिल्क ने स्क्रीन पर उघाड़ कर रख दिया।

वह बिन्दास थी ,दुविधा-मुक्त ! अपनी शर्तों पर जीने वाली। भला पुरुष-प्रधान समाज को ,हीरो-वरशिप करने वाले उद्योग को कैसे सहन होती ?आखिर वह एक खलनायिका ही तो थी? उसका इतना घमण्ड !! पुरुष -अहम ने उसे तोड़ना शुरु किया ....उस हद तक तोड़ा कि उसने 35 की उम्र मे आत्महत्या कर ली। बेहद गरीब परिवार से आई सिल्क का धाकड़ अन्दाज़ और सफलता दक्षिण भारतीय सिनेमा के इतिहास मे दर्ज है। फिल्म समीक्षक जानते हैं कि सिल्क ने हायरार्की के नियमो को तोड़ने की गुस्ताखी की थी।सज़ा तो उसे मिलनी ही थी।उसकी कड़ी मेहनत और लगन,काम के प्रति प्रतिबद्धताके बावजूद बाज़ार ने हमेशा उसकी प्रोमोशन सेक्स सिम्बल के रूप मे ही की।और इसी ने उसे एक इमेज मे कैद कर दिया। आज शीला की जवानी और मुन्नी की बदनामी सिल्क के तथाकथित ‘घटियापन’ से कहीं आगे निकल चुके।80 के दशक में सिल्क अपने समय से बहुत आगे थी। बॉडी-पॉलिटिक्स का जो विमर्श आज किया जाता है सिल्क उसी की उदाहरण है। स्त्री का शरीर न केवल कमतर है बल्कि उस पर उसका खुद का हक नही है।वह भले ही माधवी के रूप मे गालव का उद्देश्य पूरा करने मे अपनी खूबसूरती और यौवन का बलिदान दे दे या सिल्क के रूप मे स्त्री शरीर से जुड़े सारे टैबू तोड़ दे ...उसे मिलता अकेलापन ,गुमनामी और पीड़ा है।

इस देह -विमर्श की कितनी लानत-मलामत की जाए पर सच है कि स्त्री का शरीर उपनिवेश है।सत्ता , ताकत ,राजनीति और अर्थतंत्र इसका इस्तेमाल करते हैं।इसी से मुक्ति देह-मुक्ति है!

औरत की दुनिया कितनी बड़ी है

2011-12-12T20:01:00.000+05:30

टाई
बेल्ट
रुमाल
मोजे
जूतों की चमक में बाल संवार लो

टिफिन बॉक्स
नाश्ता
पानी
फल
ग्रोइंग बॉय, स्मार्ट बॉय

बस स्टॉप
दुआ-सलाम
टाटा बाय-बाय
नसीहतें
ओह, नई कॉपी? पैसे रख लो

चाय
चीनी
नमक
सर्फ
सब अपनी-अपनी जगह सही

ज़ीरा
सब्जी
तड़का
छोंक
पति की झिड़की सास की चुप्पी

चाबियां
चिल्लर
उपवास
प्यास
भारी पांवों से बस की सवारी

रोटी-रोल
फाइल
सेब
कंप्यूटर
यू गॉट टु वर्क आउट!

एंथू
इंक्रिमेंट
एफीशिएंसी
एप्रीसिएशन
प्लस-माइनस-प्लस-माइनस

मेहमान
महफिल
सजावट
बनावट
डल-सी क्यों हो आर्म कैंडी?

होमवर्क
ड्रेस
बिस्तर
देह
सूरज का आतंक इतना क्यों है?

संध्या गुप्ता...

2011-12-10T10:16:00.000+05:30

पता नहीं क्यों कल रात संध्या जी के जाने की खबर पाने से बाद से बहुत व्यथित हूं। लगातार उनके बारे में सोच रही हूं। सुबह उठकर भी दिमाग पर वही छाई हुई हैं।

कारण- बहुत मुश्किल है ढूंढ पाना। मन-दिमाग में उनकी जो छवि बनी हुई है, उससे वे बेहद सरल लेकिन प्रभावशाली लगती हैं। दो साल पहले की उस छोटी सी मुलाकात में उनको जितना जाना, उससे ज्यादा उनके ब्लॉग से जाना। अपने प्रोफाइल चित्र में उनके व्यक्तित्व का एक छोटा हिस्सा ही उभर पाता है।

मेरे डिस्टर्ब हो जाने का एक और, ज्यादा बड़ा कारण है कि वे मेरी 'कैंसर बड्डी' हैं। नहीं, उनसे इस विषय पर कभी कोई बात नहीं हुई, लेकिन जब भी कोई कैंसर से हारता है, मुझे लगता है, इसमें मेरी भी थोड़ी हार है, और यह तथ्य मुझे हर बार थोड़ा परेशान भी जाता है। क्यों मैं कुछ नहीं कर पाई? क्या मैं कुछ कर पाती तो स्थितियां बदलतीं? क्या मेरे बात करने भर से भी कोई, सूत भर भी अंतर आ पाता? संभावना तो हमेशा रहती है, तो मैंने उस मोर्चे पर कसर छोड़ ही दी!

आप सोचेंगे, ये कहां की महारथी हैं! बड़े-बड़े डॉक्टर जहां हार गए, वहां इस चींटी की क्या औकात कि कुछ बदलाव लाने का सोचे? लेकिन, मुझे लगता है कि ज्यादातर कैंसर मरीज एक संबल ढूंढते हैं, अपनी उत्तरजीविता की उम्मीद को बनाए रखने के लिए। और कोई कैंसर विजेता उन्हें दिलासा दे पाए तो यह उनमें बड़ी राहत भर देता है। यह मानसिक आश्वासन बहुत काम का होता है, शरीर के लिए और परेशान थके मन के लिए भी। मेरा अपना जबर्दस्त अनुभव रहा है।

इसके अलावा, ज्यादातर हिंदुस्तानी एक समय के बाद अस्पताली सहयोग लेने में संकोच करने लगते हैं और फिर होमियो-आयुर्वेद, वैद्य-हकीम से उम्मीद करते हैं कि वह कुछ कर पाएंगे। निराश होने के समय में भी एलोपेथी में ज्यादा संभावनाएँ हैं- यह तो तय है। कुछ लोगों का कैंसर जरूर खास तरह का होता है जो तेजी से फैलता है और किसी को ज्यादा इंटरवेंशन का मौका ही नहीं मिल पाता। लेकिन ज्यादातर मामलों में फिर भी समय होता है, जिंदगी को थोड़ा लंबा, आसान कर पाने का। जरूर संध्याजी के लिए और संध्याजी ने हर कुछ किया होगा, जिससे उनके जीते रहने की संभावना बढ़े। पर आखिर में सब पीछे छूट गया और संध्याजी इन सबसे आगे निकल गईं।

बस, अपने मन की लिख रही हूं और एक बात और-
कैंसर खतरनाक बीमारी जरूर है, पर अगर हम सतर्क रहें, अपने शरीर को और इस बीमारी को जानें-पहचानें और जल्द और पूरा इलाज कैंसर अस्पताल में करवाएं तो जिंदगी बेहतर और लंबी हो सकती है। जीने की संभावना को कम करना आत्महत्या के समान ही है।

संध्याजी को विनम्र श्रद्धांजलि के साथ उनकी एक कविता, उन्हीं के ब्लॉग से-

प्रारम्भ में लौटने की इच्छा से भरी हूं!

मैं उसके रक्त को छूना चाहती हूं
जिसने इतने सुन्दर चित्र बनाये
उस रंगरेज के रंगों में घुलना चाहती हूं
जो कहता है-
कपड़ा चला जायेगा बाबूजी!
पर रंग हमेशा आपके साथ रहेगा

उस कागज के इतिहास में लौटने की इच्छा से
भरी हूं
जिस पर
इतनी सुन्दर इबारत और कवितायें हैं
और जिस पर हत्यारों ने इकरारनामा लिखवाया

तवा, स्टोव
बीस वर्ष पहले के कोयले के टुकड़े
एक च्यवनप्राश की पुरानी शीशी
पुराने पड़ गये पीले खत
एक छोटी सी खिड़की वाला मंझोले आकार का कमरा
एक टूटे हुए घड़े के मुहाने को देख कर
....शुरू की गई गृहस्थी के पहले एहसास
को छूना चाहती हूं

अभी स्वप्न से जाग कर उठी हूँ
अभी मृत्यु और जीवन की कामना से कम्पित है
यह शरीर !

फिर मिलेंगे.......एक अधूरी प्रतीक्षा !

2011-12-09T23:44:00.002+05:30

मित्रों , एकाएक मेरा विलगाव आप लोगों को नागवार लग रहा है , किन्तु शायद आपको यह पता नहीं की मैं पिछले कई महीनो से जीवन के लिए मृत्यु से जूझ रही हूँ । अचानक जीभ में गंभीर संक्रमण हो जाने के कारन यह स्थिति उत्पन्न हो गयी है । जीवन का चिराग जलता रहा तो फिर खिलने - मिलने का क्रम जारी रहेगा । बहरहाल, सबकी खुशियों के लिए प्रार्थना ।

सन्ध्या गुप्ता

8/4/11 11:44 AM

.......................................

कल ही चोखेरेबाली का ड्राफ्ट बॉक्स देख रही थी तो पता लगा कि - महीने पहले सन्ध्या गुप्ता जो चोखेरबाली की सदस्य थीं ,उन्होंने अपनी बीमारी के बारे मे कभी पोस्ट लिखने की कोशिश की थी जिसे मैने अभी प्रकाशित किया है......उन्हीं के नाम से ...शायद वे किसीकारण वश इसे प्रकाशित नही कर पाईं होंगी।लेकिन उसी दिन दोपहर मे उन्होंने इसे अपने ब्लॉग पर प्रकाशित किया।मै तब भी ब्लॉग् की दुनिया से दूर ही थी ,अनजान थी।

लेकिन कल यह जानकर मैने उन्हें मेल लिखा कि उम्मीद है आप स्वस्थ होंगी अब !मुझे उत्तर की प्रतीक्षा रहेगी।

लेकिन आज ही ,मात्र 24 घण्टे बाद पिछ्ली पोस्ट पर आये राजेश उत्साही के कमेंट से यह उनकी मृत्यु का

समाचार मिलना बेहद हृदय विदारक है।

अफसोस !मै ड्राफ्ट बॉक्स की लम्बी लिस्ट मे छिपी यह पोस्ट पहले क्यों नही देख पायी । परमात्मा से दिवंगत आत्मा की शांति केलिए प्रार्थना और उनके परिवार के लिए धैर्य की कामना है!

सन्ध्या जी की उपरोक्त पोस्ट का वास्तविक समय उद्धृत कर दिया है ।-

सुजाता

"चोखेर बाली डॉ.संध्या गुप्ता नहीं रहीं"

2011-12-09T23:36:00.000+05:30

डॉ.संध्या गुप्ता के कुछ महीनों से बीमार रहने की खबर मिली थी। उन्हें कैंसर हुआ था। लेकिन आज चोखेर बाली ब्लॉग की पोस्ट्स देख रही थी तो उनके एक ड्राफ्ट पोस्ट पर नज़र पड़ी, जो 4 अगस्त को उन्होंने सेव की थी इस तरह थी-

मित्रों, एकाएक मेरा विलगाव आपलोगों को नागवार लग रहा है, किन्तु शायद आपको यह पता नहीं है की मैं पिछले कई महीनो से जीवन के लिए मृत्यु से जूझ रही हूँ । अचानक जीभ में गंभीर संक्रमण हो जाने के कारन यह स्थिति उत्पन्न हो गयी है। जीवन का चिराग जलता रहा तो फिर खिलने - मिलने का क्रम जारी रहेगा। बहरहाल, सबकी खुशियों के लिए प्रार्थना।

मुझे पता था कि पिछले कुछ महीनों से वे बीमार हैं, कैंसर से जूझ रही हैं। इस सिलसिले में मैंने उन्हें ब्लॉग के जरिए संदेश भेजा, पर जबाव अभी तक नहीं आया। जिज्ञासावश उनके नाम की तलाश की गूगल पर, तो जागरण याहू पर यह लिंक मिला जिसमें खबर थी कि- "नहीं रही डॉ.संध्या गुप्ता, शोक में डूबा विश्वविद्यालय" । यह 9 नवंबर की खबर थी।

दो साल पहले ही मेरी उनसे दिल्ली में मुलाकात हुई थी, भारतेंदु हरिश्चंद्र पुरस्कार समारोह में। उनसे दोबारा बात न कर पाने का अफसोस रहेगा।

गौरैया-सी पल्लवी की गुरुआई

2011-12-09T19:34:00.001+05:30

- मंजुरानी सिंह

(मंजु दी गुरुदेव रबींद्रनाथ के बनाए शांतिनिकेतन विश्वविद्यालय में हिंदी विभाग की विभागाध्यक्ष हैं। हाल ही में उनसे मुलाकात हुई और उन्हें जानने का मौका मिला था। उनकी एक रचना लघुपत्रिका 'अनौपचारिका' में छपी थी, जिसका यह हिस्सा सभी से साझा करने का लालच मैं रोक नहीं पाई- अनुराधा)

आज सवेरे पल्लवी जब रोज की तरह मुझे गुड मॉर्निंग कह अपनी गजदंती हंसी प्रदान करने आई, तब बाहर चिड़िया बोल रही थी, कई-कई आवाज और स्वर, समवेत संगीत- कौन इन्हें सुनें, कौन इन्हें गुने- किसे फुर्सत है? मुझ पर घड़ी की सुइयों का शासन चल रहा था। जरूरी कागज़ात व्यवस्थित कर बैग में रख रही थी, भूल न जाऊं कुछ, तभी पल्लवी ने पूछा- मम्मी कौनसी चिड़िया बोल रही है?

मेरा मन झल्लाया, दिल हुआ कि कहूं, चुप रहो अभी, डिस्टर्ब न करो, मैं भूल जाऊंगी कुछ जरूरी बातें, पर मैंने उत्तर दिया- बुलबुल। मैं जानती हूं, झल्लाकर जवाब दूं, तब भी पल्लवी के गजदंत हरसिंगार या चंपा के फूल बिखेरते रहते हैं, प्यार से बोलूं तब भी। मैं उसकी मानी हुई मम्मी हूं, किसी ने सिखाया नहीं, न ही उसके पास कोई चालाकी है। बल्कि कई बार मना किया गया है, बुआ कहने की हिदायत दी गई है, पर वह है कि मम्मी, मम्मू, सेली (सहेली मम्मी) आदि जो मर्जी संबोधन बनाती और गोदती रहती है।

अपनी कहूं तो झल्लाते मन को अंतस का कोई हमेशा सचेत करता, हिदायत देता चलता है। जब इतने पक्षियों को आप बोलने-गाने से रोक नहीं सकते तब इसी नन्हीं बच्ची को क्यों रोकना चाहते हैं। ढेर सारे में वह भी एक। आप बनती हैं- शिक्षित, विद्वान, प्रतिष्ठान और न जाने क्या-क्या, फिर मन की बनावट ऐसी विकृत क्यों? विद्यार्थियों को आए दिन वसुधैव कुटुंबकम का आदर्श याद कराने वाली प्राध्यापिका के लिए एक असामान्य बच्ची को पालना इतना कठिन क्यों होता जा रहा है?

सारे प्रश्न, सारे द्वंद्व मेरे हैं, वह निर्द्वंद्व है, सहज है, छल-प्रपंच से परे, तर्त-वितर्क से भी परे है। उसके साथ दो साल से रह रही हूं मैं। मैंने उसकी गुरुआई में अपनी सहनशीलता विकसित की है, नहीं के बराबर खीझने या झल्लाने की। फूल, तितली, चिड़िया, घास, पौधे, पेड़, मौसम, बादल किसी के स्वभाव पर तो मेरा नियंत्रण नहीं, इनका मनमानापन, इनका दीवानापन, इनका मतवालापन, इनका बेमतलबपन- सब हमारे जीवन के अंश हैं, अंग हैं। बस एक बच्ची को, उसके स्वभाव को अपने जीवन का अंग, अंश स्वीकार पाने में ही कृपणता? तुम समर्थ और वह निरीह, ‘ठुकरा दो या प्यार करो’ की-सी उसकी स्थिति-परिस्थिति, इसलिए क्या उसे अक्सर विजातीय तत्व होने का अहसास दिलाने का प्रयास?

अंतस में कोई जैसे हर क्षण गुरुआई करता रहता है और प्रत्यक्ष में मेरे हाथ पल्लवी को छाती से चिपका लेते हैं, उसके गौरैया से चेहरे को सहला देते हैं, बिखरे बालों को संवार देते हैं।

भारत की पहली स्त्रीवादी, स्त्री की लिखी विज्ञानकथा

2011-10-29T22:02:00.003+05:30

सुल्तानाज़ ड्रीम (Sultana's Dream) (सुलताना का ख्वाब) -रुकै़या सखावत हुसैन (1880-1932)

यह कहानी ‘सुल्तानाज़ ड्रीम’ शुरुआती स्त्रीवादी विज्ञान कथाओँ में से एक है। 1905 में तत्कालीन ब्रिटिश भारत, और आज के बांग्लादेश की लेखक और सामाजिक कार्यकर्ता रुकै़या सखावत हुसैन ने मूलतः अंग्रेजी में ही यह कहानी लिखी थी। यह तब के मद्रास से निकलने वाली पत्रिका ‘द इंडियन लेडीज़ मैगज़ीन’ में छपी थी। यहां उस चकित कर देने वाली कहानी को अंग्रेजी में ही दे रही हूं।

One evening I was lounging in an easy chair in my bedroom and thinking lazily of the condition of Indian womanhood. I am not sure whether I dozed off or not. But, as far as I remember, I was wide awake. I saw the moonlit sky sparkling with thousands of diamond-like stars, very distinctly.

All on a sudden a lady stood before me; how she came in, I do not know. I took her for my friend, Sister Sara.

"Good morning," said Sister Sara. I smiled inwardly as I knew it was not morning, but starry night. However, I replied to her, saying, "How do you do?"

"I am all right, thank you. Will you please come out and have a look at our garden?"

I looked again at the moon through the open window, and thought there was no harm in going out at that time. The men-servants outside were fast asleep just then, and I could have a pleasant walk with Sister Sara.

I used to have my walks with Sister Sara, when we were at Darjeeling. Many a time did we walk hand in hand and talk light-heartedly in the botanical gardens there. I fancied, Sister Sara had probably come to take me to some such garden and I readily accepted her offer and went out with her.

When walking I found to my surprise that it was a fine morning. The town was fully awake and the streets alive with bustling crowds. I was feeling very shy, thinking I was walking in the street in broad daylight, but there was not a single man visible.

Some of the passers-by made jokes at me. Though I could not understand their language, yet I felt sure they were joking. I asked my friend, "What do they say?"

"The women say that you look very mannish."

"Mannish?" said I, "What do they mean by that?"

"They mean that you are shy and timid like men."

"Shy and timid like men?"

It was really a joke. I became very nervous, when I found that my companion was not Sister Sara, but a stranger. Oh, what a fool had I been to mistake this lady for my dear old friend, Sister Sara.

She felt my fingers tremble in her hand, as we were walking hand in hand.

"What is the matter, dear?" she said affectionately.

"I feel somewhat awkward," I said in a rather apologizing tone, "as being a purdahnishin woman I am not accustomed to walking about unveiled."

"You need not be afraid of coming across a man here. This is Ladyland, free from sin and harm. Virtue herself reigns here."

By and by I was enjoying the scenery. Really it was very grand. I mistook a patch of green grass for a velvet cushion. Feeling as if I were walking on a soft carpet, I looked down and found the path covered with moss and flowers.

"How nice it is," said I.

"Do you like it?" asked Sister Sara. (I continued calling her "Sister Sara," and she kept calling me by my name).

"Yes, very much; but I do not like to tread on the tender and sweet flowers."

"Never mind, dear Sultana; your treading will not harm them; they are street flowers."

"The whole place looks like a garden," said I admiringly. "You have arranged every plant so skillfully."

"Your Calcutta could become a nicer garden than this if only your countrymen wanted to make it so."

"They would think it useless to give so much attention to horticulture, while they have so many other things to do."

"They could not find a better excuse," said she with smile.

I became very curious to know where the men were. I met more than a hundred women while walking there, but not a single man.

"Where are the men?" I asked her.

"In their proper places, where they ought to be."

"Pray let me know what you mean by 'their proper places'."

"O, I see my mistake, you cannot know our customs, as you were never here before. We shut our men indoors."

"Just as we are kept in the zenana?"

"Exactly so."

"How funny," I burst into a laugh. Sister Sara laughed too.

"But dear Sultana, how unfair it is to shut in the harmless women and let loose the men."

"Why? It is not safe for us to come out of the zenana, as we are naturally weak."

"Yes, it is not safe so long as there are men about the streets, nor is it so when a wild animal enters a marketplace."

"Of course not."

"Suppose, some lunatics escape from the asylum and begin to do all sorts of mischief to men, horses and other creatures; in that case what will your countrymen do?"

"They will try to capture them and put them back into their asylum."

"Thank you! And you do not think it wise to keep sane people inside an asylum and let loose the insane?"

"Of course not!" said I laughing lightly.

"As a matter of fact, in your country this very thing is done! Men, who do or at least are capable of doing no end of mischief, are let loose and the innocent women, shut up in the zenana! How can you trust those untrained men out of doors?"

"We have no hand or voice in the management of our social affairs. In India man is lord and master, he has taken to himself all powers and privileges and shut up the women in the zenana."

"Why do you allow yourselves to be shut up?"

"Because it cannot be helped as they as stronger than women."

"A lion is stronger than a man, but it does not enable him to dominate the human race. You have neglected the duty you owe to yourselves and you have lost your natural rights by shutting your eyes to your own interests."

"But my dear sister Sara, if we do everything by ourselves, what will the men do then?"
"They should not do anything, excuse me; they are fit for nothing. Only catch them and put them into the zenana."

"But would it be very easy to catch and put them inside the four walls?" said I. "And even if this were done, would all their business, political and commercial - also go with them into the zenana?"

Sister Sara made no reply. She only smiled sweetly. Perhaps she thought it useless to argue with one who was no better than a frog in a well.

By this time we reached Sister Sara's house. It was situated in a beautiful heart-shaped garden. It was a bungalow with a corrugated iron roof. It was cooler and nicer than any of our rich buildings. I cannot describe how neat and how nicely furnished and how tastefully decorated it was.

We sat side by side. She brought out of the parlour a piece of embroidery work and began putting on a fresh design.

"Do you know knitting and needle work?"

"Yes; we have nothing else to do in our zenana."

"But we do not trust our zenana members with embroidery!" she said laughing, "as a man has not patience enough to pass thread through a needle hole even!"

"Have you done all this work yourself?" I asked her pointing to the various pieces of embroidered teapot cloths.

"Yes."

"How can you find time to do all these? You have to do the office work as well? Have you not?"

"Yes. I do not stick to the laboratory all day long. I finish my work in two hours."

"In two hours! How do you manage? In our land the officers, magistrates -- for instance, work seven hours daily."

"I have seen some of them doing their work. Do you think they work all the seven hours?"
"Certainly they do!"

" No, dear Sultana, they do not. They dawdle away their time in smoking. Some smoke two or three choroots during the office time. They talk much about their work, but do little. Suppose one choroot takes half an hour to burn off, and a man smokes twelve choroots daily; then you see, he wastes six hours every day in sheer smoking."

We talked on various subjects, and I learned that they were not subject to any kind of epidemic disease, nor did they suffer from mosquito bites as we do. I was very much astonished to hear that in Ladyland no one died in youth except by rare accident.

"Will you care to see our kitchen?" she asked me.

"With pleasure," said I, and we went to see it. Of course the men had been asked to clear off when I was going there. The kitchen was situated in a beautiful vegetable garden. Every creeper, every tomato plant was itself an ornament. I found no smoke, nor any chimney either in the kitchen -- it was clean and bright; the windows were decorated with flower gardens. There was no sign of coal or fire.

"How do you cook?" I asked.

"With solar heat," she said, at the same time showing me the pipe, through which passed the concentrated sunlight and heat. And she cooked something then and there to show me the process.
"How did you manage to gather and store up the sun heat?" I asked her in amazement.

"Let me tell you a little of our past history then. Thirty years ago, when our present Queen was thirteen years old, she inherited the throne. She was Queen in name only, the Prime Minister really ruling the country.

"Our good Queen liked science very much. She circulated an order that all the women in her country should be educated. Accordingly a number of girls' schools were founded and supported by the government. Education was spread far and wide among women. And early marriage also was stopped. No woman was to be allowed to marry before she was twenty-one. I must tell you that, before this change we had been kept in strict purdah."

"How the tables are turned," I interposed with a laugh.

"But the seclusion is the same," she said. "In a few years we had separate universities, where no men were admitted."

"In the capital, where our Queen lives, there are two universities. One of these invented a wonderful balloon, to which they attached a number of pipes. By means of this captive balloon which they managed to keep afloat above the cloud-land, they could draw as much water from the atmosphere as they pleased. As the water was incessantly being drawn by the university people no cloud gathered and the ingenious Lady Principal stopped rain and storms thereby."

"Really! Now I understand why there is no mud here!" said I. But I could not understand how it was possible to accumulate water in the pipes. She explained to me how it was done, but I was unable to understand her, as my scientific knowledge was very limited. However, she went on…

"When the other university came to know of this, they became exceedingly jealous and tried to do something more extraordinary still. They invented an instrument by which they could collect as much sun-heat as they wanted. And they kept the heat stored up to be distributed among others as required.

"While the women were engaged in scientific research, the men of this country were busy increasing their military power. When they came to know that the female universities were able to draw water from the atmosphere and collect heat from the sun, they only laughed at the members of the universities and called the whole thing 'a sentimental nightmare'!"

"Your achievements are very wonderful indeed! But tell me, how you managed to put the men of your country into the zenana. Did you entrap them first?"

"No."

"It is not likely that they would surrender their free and open air life of their own accord and confine themselves within the four walls of the zenana! They must have been overpowered."
"Yes, they have been!"

"By whom? By some lady warriors, I suppose?"

"No, not by arms."

"Yes, it cannot be so. Men's arms are stronger than women's. Then?"

"By brain."

"Even their brains are bigger and heavier than women's. Are they not?"

"Yes, but what of that? An elephant also has got a bigger and heavier brain than a man has. Yet man can enchain elephants and employ them, according to their own wishes."

"Well said, but tell me please, how it all actually happened. I am dying to know it!"

"Women's brains are somewhat quicker than men's. Ten years ago, when the military officers called our scientific discoveries 'a sentimental nightmare,' some of the young ladies wanted to say something in reply to those remarks. But both the Lady Principals restrained them and said, they should reply not by word, but by deed, if ever they got the opportunity. And they had not long to wait for that opportunity."

"How marvelous!" I heartily clapped my hands. "And now the proud gentlemen are dreaming sentimental dreams themselves."

"Soon afterwards certain persons came from a neighbouring country and took shelter in ours. They were in trouble having committed some political offense. The king who cared more for power than for good government asked our kind-hearted Queen to hand them over to his officers. She refused, as it was against her principle to turn out refugees. For this refusal the king declared war against our country.

"Our military officers sprang to their feet at once and marched out to meet the enemy.

"The enemy however, was too strong for them. Our soldiers fought bravely, no doubt. But in spite of all their bravery the foreign army advanced step by step to invade our country."

"Nearly all the men had gone out to fight; even a boy of sixteen was not left home. Most of our warriors were killed, the rest driven back and the enemy came within twenty-five miles of the capital.

"A meeting of a number of wise ladies was held at the Queen's palace to advice as to what should be done to save the land.

"Some proposed to fight like soldiers; others objected and said that women not trained to fight with swords and guns, nor were they accustomed to fighting with any weapons. A third party regretfully remarked that they were hopelessly weak of body.

"'If you cannot save your country for lack of physical strength,' said the Queen, 'try to do so by brain power.'

"There was a dead silence for a few minutes. Her Royal Highness said again, 'I must commit suicide if the land and my honour are lost.'

"Then the Lady Principal of the second university (who had collected sun-heat), who had been silently thinking during the consultation, remarked that they were all but lost, and there was little hope left for them. There was, however, one plan which she would like to try, and this would be her first and last efforts; if she failed in this, there would be nothing left but to commit suicide. All present solemnly vowed that they would never allow themselves to be enslaved, on matter what happened.

"The Queen thanked them heartily, and asked the Lady Principal to try her plan.

"The Lady Principal rose again and said, 'before we go out the men must enter the zenanas. I make this prayer for the sake of purdah.' 'Yes, of course,' replied Her Royal Highness.

"On the following day the Queen called upon all men to retire into zenanas for the sake of honour and liberty.

"Wounded and tired as they were, they took that order rather for a boon! They bowed low and entered the zenanas without uttering a single word of protest. They were sure that there was no hope for this country at all.

"Then the Lady Principal with her two thousand students marched to the battle field, and arriving there directed all the rays of the concentrated sunlight and heat towards the enemy.

"The heat and light were too much for them to bear. They all ran away panic-stricken, not knowing in their bewilderment how to counteract that scorching heat. When they fled away leaving their guns and other ammunitions of war, they were burnt down by means of the same sun heat.

"Since then no one has tried to invade our country any more."

"And since then your countrymen never tried to come out of the zenana?"

"Yes, they wanted to be free. Some of the police commissioners and district magistrates sent word to the Queen to the effect that the military officers certainly deserved to be imprisoned for their failure; but they never neglected their duty and therefore they should not be punished and they prayed to be restored to their respective offices.

"Her Royal Highness sent them a circular letter intimating to them that if their services should ever be needed they would be sent for, and that in the meanwhile they should remain where they were.

"Now that they are accustomed to the purdah system and have ceased to grumble at their seclusion, we call the system 'Murdana' instead of 'zenana'."

"But how do you manage," I asked Sister Sara, "to do without the police or magistrates in case of theft or murder?"

"Since the 'Murdana' system has been established, there has been no more crime or sin; therefore we do not require a policeman to find out a culprit, nor do we want a magistrate to try a criminal case."

"That is very good, indeed. I suppose if there was any dishonest person, you could very easily chastise her. As you gained a decisive victory without shedding a single drop of blood, you could drive off crime and criminals too without much difficulty!"

"Now, dear Sultana, will you sit here or come to my parlour?" she asked me.

"Your kitchen is not inferior to a queen's boudoir!" I replied with a pleasant smile, "but we must leave it now; for the gentlemen may be cursing me for keeping them away from their duties in the kitchen so long." We both laughed heartily.

"How my friends at home will be amused and amazed, when I go back and tell them that in the far-off Ladyland, ladies rule over the country and control all social matters, while gentlemen are kept in the Murdanas to mind babies, to cook and to do all sorts of domestic work; and that cooking is so easy a thing that it is simply a pleasure to cook!"

"Yes, tell them about all that you see here."

"Please let me now, how you carry on land cultivation and how you plough the land and do other hard manual work."

"Our fields are tilled by means of electricity, which supplies motive power for other hard work as well, and we employ it for our aerial conveyances too. We have no rail road nor any paved streets here."

"Therefore neither street nor railway accidents occur here," said I. "Do not you ever suffer from want of rainwater?" I asked.

"Never since the 'water balloon' has been set up. You see the big balloon and pipes attached thereto. By their aid we can draw as much rainwater as we require. Nor do we ever suffer from flood or thunderstorms. We are all very busy making nature yield as much as she can. We do not find time to quarrel with one another as we never sit idle. Our noble Queen is exceedingly fond of botany; it is her ambition to convert the whole country into one grand garden."
"The idea is excellent. What is your chief food?"

"Fruits."

"How do you keep your country cool in hot weather? We regard the rainfall in summer as a blessing from heaven."

"When the heat becomes unbearable, we sprinkle the ground with plentiful showers drawn from the artificial fountains. And in cold weather we keep our room warm with sun heat."

She showed me her bathroom, the roof of which was removable. She could enjoy a shower bath whenever she liked, by simply removing the roof (which was like the lid of a box) and turning on the tap of the shower pipe.

"You are a lucky people!" ejaculated I. "You know no want. What is your religion, may I ask?"

"Our religion is based on Love and Truth. It is our religious duty to love one another and to be absolutely truthful. If any person lies, she or he is…."

"Punished with death?"

"No, not with death. We do not take pleasure in killing a creature of God, especially a human being. The liar is asked to leave this land for good and never to come to it again."
"Is an offender never forgiven?"

"Yes, if that person repents sincerely."

"Are you not allowed to see any man, except your own relations?"

"No one except sacred relations."

"Our circle of sacred relations is very limited; even first cousins are not sacred."

"But ours is very large; a distant cousin is as sacred as a brother."

"That is very good. I see purity itself reigns over your land. I should like to see the good Queen, who is so sagacious and far-sighted and who has made all these rules."

"All right," said Sister Sara.

Then she screwed a couple of seats onto a square piece of plank. To this plank she attached two smooth and well-polished balls. When I asked her what the balls were for, she said they were hydrogen balls and they were used to overcome the force of gravity. The balls were of different capacities to be used according to the different weights desired to be overcome. She then fastened to the air-car two wing-like blades, which, she said, were worked by electricity. After we were comfortably seated she touched a knob and the blades began to whirl, moving faster and faster every moment. At first we were raised to the height of about six or seven feet and then off we flew. And before I could realize that we had commenced moving, we reached the garden of the Queen.

My friend lowered the air-car by reversing the action of the machine, and when the car touched the ground the machine was stopped and we got out.

I had seen from the air-car the Queen walking on a garden path with her little daughter (who was four years old) and her maids of honour.

"Halloo! You here!" cried the Queen addressing Sister Sara. I was introduced to Her Royal Highness and was received by her cordially without any ceremony.

I was very much delighted to make her acquaintance. In the course of the conversation I had with her, the Queen told me that she had no objection to permitting her subjects to trade with other countries. "But," she continued, "no trade was possible with countries where the women were kept in the zenanas and so unable to come and trade with us. Men, we find, are rather of lower morals and so we do not like dealing with them. We do not covet other people's land, we do not fight for piece of diamond though it may be a thousand-fold brighter than the Koh-i-Noor, nor do we grudge a ruler his peacock throne. We dive deep into the ocean of knowledge and try to find out the precious gems, which Nature has kept in store for us. We enjoy Nature's gifts as much as we can."

After taking leave of the Queen, I visited the famous universities, and was shown some of their manufactories, laboratories and observatories.

After visiting the above places of interest we got again into the air-car, but as soon as it began moving, I somehow slipped down and the fall startled me out of my dream. And on opening my eyes, I found myself in my own bed lounging in the easy-chair!

मां

2011-10-22T22:06:00.000+05:30

- विश्वनाथ प्रसाद

यह कविता मेरे ससुर जी ने अपने बचपन में स्कूल की किताब में पढ़ी थी जो उन्हें याद रह गई। हाल के समय में उनकी ज़बान पर यह चढ़ी हुई थी और उसी दौरान मेरे कहने पर उन्होंने यह मुझे लिख कर भी दी। खास बात यह है कि उन्होंने अपनी मां को कभी नहीं जाना क्योंकि उनके जन्म के कुछ ही दिनों में मां का देहांत हो गया था। फिर भी उनकी प्रिय कविताओं में है यह। - अनुराधा

सब देव देवियां एक ओर
ऐ मां मेरी तू एक ओर
कुछ सलिल मात्र बस है गंगा
पशु मात्र एक बस है गैया
है भूमि मात्र जो मिट्टी की
वह हो सकती किसकी मैया?
पर इन्हें भावना भी तेरी
जो छू देती तो हो जाती
गंगा मैया,जड़ता हरणी
गो माता, मातृ भूमि धरणी
इनमें तुझको ही पूज रहे सब
केंद्र भक्ति में हम विभोर
सब देव-देवियां एक ओर
ऐ मां! मेरी तू एक ओर

छेड़-छाड़ के खिलाफ एक मोर्चा मुंबई में

2011-10-04T14:45:00.000+05:30

मुंबई को दिल्ली वाले महिलाओं की सुरक्षा के लिहाजसे बहुत बेहतर मानते हैं। पर वहां रहने वालों के अनुभव कुछ और हैं। वहां हर महिला को छेड़-छाड़ का सामना करना पड़ता है। इसीलिए कुछ छात्रों ने चप्पल मारूंगी कैंपेन शुरू किया है, वहां आए दिन होने वाली छेड़-छाड़ की समस्या का सामना करने के लिए। इसका अर्थ पुरुषों के खिलाफ हिंसक होना नहीं है, बल्कि महिलाओं को हिम्मत दिलाना है कि ऐसे मौकों पर वे चुप न रह जाएं बल्कि हिम्मतसे खड़ी हों औरशोर मचाएं। इतना कि परेशान करने वाला, इज्जत पर हाथ डालने वाला खुद इतना बेइज्जत हो जाए कि अगली बार ऐसी गलती करने में घबराए।
एक वीडियो यहां देखें और यहां भी।

24 Sep.2011- Girl Child Day

2011-09-24T13:37:00.002+05:30

24 Sep.2011- Girl Child Day was celebrated by U M A dehradun with great zeal . Children in colourful dresses participated in fancy dress competetion. Light was thrown on child marriage, female foietcide, declining sex ratio( 925:1000) , girls'education and child abuse etc.

विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में लड़कियों को जाने की मनाही

2011-09-22T12:51:00.003+05:30

आज के द हिंदू अखबार में एक खबर है, जिस पर ध्यान जाना चाहिए।

अलीगढ़ की महिला कॉलेज की अंडर ग्रैजुएट छात्राओं को अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी के मौलाना आजाद पुस्तकालय में जाने का हक नहीं है। यह पक्षपात लड़कियों के खिलाफ है। लड़कों पर ऐसी कोई पाबंदी नहीं है। और तुर्रा यह कि अधिकारियों का कहना है कि लड़कियों को वहां जाने की जरूरत नहीं है, और वे सुरक्षित रहें, इसलिए उन्हें नहीं जाने दिया जाता। सवाल उठाया जाता है कि कॉलेज की लाइब्रेरी में सारी किताबें हैं, फिर लड़कियों को यूनिवर्सिटी की लाइबेरेरी में जाने की जरूरत क्या है!

यह मूलतः लड़कियों के ज्ञान पाने के मौलिक अधिकार का हनन है। कोई और कैसे तय कर सकता है कि लड़कियां क्या और कहां पढ़ें और क्या और कहां नहीं?

बेटियों के प्रति अभी भी निर्दयता व्याप्त है

2011-09-17T10:51:00.001+05:30

आज समाचार-पत्र में समाचार पढ़ने को मिला कि बुन्देलखण्ड के जनपद जालौन के एट रेलवे स्टेशन पर दो नन्हीं बच्चियां मिली। दोनों बच्चियों की उम्र क्रमशः 1 वर्ष तथा 2 वर्ष की है। समाचार से ज्ञात हुआ कि दोनों बच्चियां भूख बिलखती हालत में मिलीं। इन दोनों की उम्र इतनी है कि ये बोल कर कुछ बता पा रहीं हैं और तो और इनके पास ऐसा कुछ भी साथ नहीं मिला जो इनके माता-पिता की जानकारी दे सके।

इस घटना को देखकर यह तो एहसास हुआ कि ये दोनों बच्चियां भूलवश नहीं छूटी हैं बल्कि ये जानबूझ कर छोड़ी गईं हैं। यदि यह सही है तो बहुत ही दुखद स्थिति है क्योंकि यह समाज में लड़कियों के प्रति सोच को दर्शाता है। हमारे समाज में बेटियों के प्रति सोच क्या है यह तो किसी से भी छिपा नहीं है इस कारण इस बात पर यहां कुछ भी कहने के बजाय हमारा मन कह रहा है कि

काश! ये दोनों बच्चियां भूलवश रेलवे स्टेशन पर रह गईं हों। काश!

इनके माता-पिता को सद्बुद्धि आ जाये और वापस आकर अपनी बच्चियों को ले जायें।

ऐसा ही हो जाये कि इन बच्चियों के माता-पिता किसी जहरखुरानी गिरोह के चलते बेहोशी की हालत में कहीं और चले गये हों और पुनः होश में आने पर इन्हें लेने आ जायें।

काश! ऐसा हो जाये कि कोई इन बच्चियों के माता-पिता का पता-ठिकाना बता दे जिससे ये दोनों अपने घर सुरक्षित जा सकें।

समाज पता नहीं कब अपनी ही संतानों के प्रति, अपनी बेटियों के प्रति सकारात्मक सोच के साथ आगे बढ़ेगा? पता नहीं कब तक समाज के कुछ स्वार्थी तत्वों के कारण सभी को सवालों के घेरे में आना पड़ेगा?

जन्नत लुटाता एक दोजख

2011-08-31T13:44:00.000+05:30

गायत्री आर्य

(जे.एन.यू. में शोधार्थी व स्वतंत्र पत्रकार )

काफी समय पहले आलोचक-लेखक विजयमोहन सिंह का एक रोचक आलेख पढ़ने को मिला था। लेकिन उस लेख में जिस 'जन्नत' के बारे में पढ़ा था आज भी खून खौलाती है। इस लेख में उन्होंने अमेरिकी लोगों और समाज का चित्र बड़ी सहज भाषा में उकेरा था। इसी में एक जगह अमेरिका के मशहूर शहर लास वेगाास का जिक्र आया है जो कि दुनिया भर में अपने जुआघरों के लिए मशहूर है । लास वेगास से जुड़े एक प्रसंग को उन्होंने इस लेख में दर्ज किया था। मैं उस पूरे पैर को कोट करने से खुद को रोक नहीं पा रहीं हूं -''कुछ बाद में पता चला कि अनेक सेवानिवृत्त पिता, पुत्रों से विशेष अनुरोध करके लास वेगाास जरूर जाते हैं और वहां से विभोर और कृत-कृत होकर लौटते हैं। मेरे बेटे ने बताया कि पूर्वी उत्तर प्रदेश के ऐसे ही एक पिताश्री को उनके 'श्रवण कुमार' लास वेगास घुमाकर लाए तो उन्होंने भारत लौटकर अपने हमउम्र निश्तेदारों से कहा : 'भार्इसाहब स्वर्ग अगर कहीं है तो वहीं है, अब क्या बताएं आप से, प्राय: निर्वस्त्र बालाएं ठुमकती हुर्इ आकर सुरापान कराती हैं और गाल-वाल थपथपा जाती हैं। कुछ धर्मग्रंथों में स्वर्ग के बारे में भी यही सब लिखा है न तो स्वर्ग और क्या होगा ?''

इस पैरे को पढ़कर काफी देर तक 'पिताश्री का स्वर्ग' मरे जहन में घूमता रहा... कितना अच्छा हुआ कि एक भारतीय पिता की स्वर्ग संबंधी कल्पना मुझेहमें इतनी सहजता से पढ़ने को मिली। जाहिर है अपवादी पिता (पुरुष) इस स्वर्ग से दूर ही रहते हैं और मैं उनकी बात कर भी नहीं रही। मै विश्वास से कह सकती हेंू कि लास वेगास से लौटे इन पिता को सड़क या पार्क में एक-दूसरे का हाथ पकड़ चलते या चूमते हुए युवक-युवतियां हमेशा ही से नागवार गुजरे होंगे। हर बार उन्होंने इस सबके लिए पशिचमी सभ्यता को दोषी ठहराया होगा और गाली भी दी होगी। खैर, ये हमारे दादाओं , पिताओं, पतियों, दोस्तों, भाइयों और बेटों की जन्नत है। जिसके बारे में या तो अक्सर खुलकर स्वीकारा नहीं जाता या फिर पुरुषों की महफिलों में ही इस जन्नत का जिक्र छिड़ता होगा। जो लोग लास वेगाास जाना अफोर्ड नहीं कर सकते वे पोर्न साइट, एम.एम.एस, पोर्न फिल्मों और थोड़ा बहुत रेड लाइट एरिया के कोठों पर इस जन्नत का मजा लेते हैं। तकनीक ने कर्इं माध्यमों ने पुरुषों के लिए इस जन्नत को बेहद सस्ता, सुलभ और टिकाऊ बनाया है। हमारी फिल्में, विज्ञापन, पोस्टर, अखबार, और पत्रिकाएं हर पल, हर क्षण पूरे समाज के माहैल को 'स्वर्गमय' बनाने में जुटे हुए हैं। और काफी हद तक वे अपनी इस मेहनत में सफल भी हो रहे हैं। हर तरफ निर्वस्त्र या लगभग निर्ववस्त्री बालाएं समय, बाजार (और पितृसत्ता की भी) मांग के मुताबिक इस देश-दुिनया को स्वर्गमय बनाने में अपना कीमती सहयोग दे रही हैं।

हम माने या ना माने लेकिन इस 'स्वर्गानुभूति' के कारण ही हमें (स्त्री को) दुनिया की, कायनात की 'सबसे खूबसूरत वस्तु' कहा और प्रचारित किया जाता है। हमारा मातृत्व, हमारी रचनात्मकता, हमारा प्रबंधन, हमारा दिन-रात का अदृश्य श्रम हमें सुंदरतम कहलवाने में शामिल नहीं है।

लेकिन पुरुषों के लिए इस स्वर्ग को रचने में हम सित्रयांलड़कियांबचिचयां किस दोजख से गुजरती हैं इसकी खबर कौन लेना चाहेगा भला ? छेड़खानी, बदतमीजी, अश्लीलता, बलात्कार, शारीरिक-मानसिक हिंसा, और असितत्वहीनता से भरे दोजख में कैसे हम जिंदा हैं इसकी किसे पड़ी है ? फिर भी सुनिए तो सही, आपकी शर्मिंदगी की हमेें उम्मीद नहीं....क्योंकि शर्मिंदगी के साथ जन्नत नहीं पनप सकती। लेकिन जिस चीज को बाजार का वरदहस्त प्राप्त हो वह तो कब्र से भी जीवित लौट सकती है। औरतें बाजार को अपने जीवन के पक्ष में पूरी तरह खड़ा भी नहीं कर सकी... कि पुरुषों ने बाजार को अपने स्वर्ग के हक में खड़ा कर लिया....! सच में कुछ चीजों में अभी भी सित्रयां पुरुषों की बराबरी नहीं कर सकी। ठीक है कि हमारे यहां लास वेगास नहीं है। लेकिन आधी आबादी की जरुरत के मददेनजर हमारे यहां 'छोटे-बड़े लास वेगास' तो हैं ही, जिन्हें हम नफीस भाषा में रेड लाइट एरिया कहते हैं। 'कोठे' और 'वेश्या' शब्द बोलने में तो हमें अपनी जबान के गंदा होने का अहसास होता है लेकिन उन में रह रही वेश्याएं हमारी मूलभूत जरुरतों में शामिल हैं....! ऐसे ही हैं हम....पर ऐसे कैसे हैं हम....?

सेंटर फार सोशल रिसर्च की निदेशक डा0 रंजना के अनुसार देश में लगभग 30 लाख से ज्यादा महिलाएं और लड़कियां अपनी इच्छा के खिलाफ देह व्यापार का काम कर रही है।...और हर साल लगभग दो लाख से ज्यादा लड़कियोंसित्रयों को जबरन या धोखे से इस धंधे में उतार दिया जाता है। पुरुषांें के इस स्वर्ग के लड़कियों की तस्करी भी होती है जिसमें लगभग 60 प्रतिशत की उम्र 18 साल से कम होती है ! सिर्फ कुछ लड़कियों और सित्रयों के दोजखमय जीवन से यदि करोड़ों लोगों को स्वर्ग और जन्नत नसीब होती हो तो क्या हमें इस दोजख को स्वीकार करते नहीं चले जाना चाहिए ? 'सर्वजन सुखाय' ना सही अधिकांश के सुख के लिए तो हमें अपनी आहूति देनी ही चाहिए...........नहीं ?

मैं अन्ना नहीं होना चाहूंगीः अरुंधती राय

2011-08-23T08:14:00.004+05:30

"अन्ना की मांगें गांधीवादी नहीं हैं।" अरुंधती राय की राय सोचने को मजबूर कर देने वाली हैं। 22 अगस्त को द हिंदू में छपे लेख का अनुवाद एक ब्लॉग पढ़ते-पढ़ते में मिल गया तो यहां लिंक दे रही हूं। मनोज पटेल ने खुद ही इसका अनुवाद किया है। साभार।

लड़कियाँ

2011-08-18T07:43:00.002+05:30

'कथादेश' में श्री दिनेश शुक्ल के कुछ समकालीन दोहे पढ़े। अच्छे लगे। और सब भी पढ़ सकें, इसलिये यहाँ पोस्ट कर रही हूँ।

कम्प्यूटर युग लड़कियाँ

बहती नदी की तरह, पानी के घर प्यास
इस पृथ्वी पर लड़कियाँ, जीवन का उल्लास।

सपने, कोशिश, हौसले, सुख, दुख, चिन्ता, हर्ष,
लड़की का अपना रहा, जीवन का संघर्ष।

कम्प्यूटर लड़कियाँ, आफ़िस, बस्ता, पेन,
महानगर की ज़िन्दगी, पकड़ें लोकल ट्रेन।

लड़की के दुख अलग हैं, दुनिया के कुछ और,
हर मुश्किल में लड़कियाँ, सदा हँसीं इस दौर।

मुट्ठी में बाँधे हुए, चाँद, रोशनी, फूल,
खोले बैठी लड़कियाँ, सपनों के स्कूल।

एक फूल ने भर दिये, मन में गंध, पराग,
लगी महकने लड़कियाँ, लिये प्रेम की आग।

ढेरों दुख और मुश्किलें, झिड़की, बंदिश, डाँट,
लड़की का मन काँच था, कहीं नहीं थी गाँठ।

सुख सपनों के आइने, उम्मीदों के रंग,
बँधी प्रेम में लड़कियाँ, रंगी प्रेम के रंग।

टूटा कोई स्वप्न जब, छूटा कोई हाथ,
रोई सहसा लड़कियाँ, जब-तब आधी रात।

रोटी के संघर्ष को, देकर मोड़ विशेष,
हँसती लड़की देख कर, ईश्वर हँसा 'दिनेश'।
-दिनेश शुक्ल

आज़ादी व्यक्तिगत से ज़्यादा एक सामाजिक क्वेस्ट है

2011-08-17T05:06:00.001+05:30

ये पोस्ट २००८ में लिखी गयी थी, जिसे सुजाता ने पोस्ट किया था.. अनुराधा की पिछली पोस्ट देखकर याद आयी. फिर लगा रही हूँ.

मैं खुश हूँ ,मेरा भरा पूरा परिवार है ,मैने आज़ादी हासिल की है; पर मै व्यग्र हूँ ,मैं चिंतित हूँ, क्योंकि जब तक मेरा दफ्तर ,मेरी गलियाँ ,मेरा समाज आज़ाद नही है मेरी आज़ादी का कोई मतलब नही है । स्वप्नदर्शी का आलेख बहुत हद तक सपना की डायरी की में व्यक्त बेचैनी के करणों की ओर जाता है ,सपना के सवाल उसके अकेले के नही है, उसकी बेचैनी उसके अकेले की नही है ;वह सवाल उठाती है अपनी बहुत सी बहनों की ओर से समाज के आगे और हम लाजवाब से खड़े रह जाते है।
स्वप्नदर्शी जी के सुझाव पर इस आलेख की महत्वपूर्ण विचारणीय बातें यहाँ प्रस्तुत हैं -
आज़ादी पसन्द लोगों को समाजिक लडाई/प्रक्रिया का हिस्सा बनना चाहिये -

मेरी समझ मे स्वतंत्र होना, गुलाम होना,ये एक व्यक्ति तय नही करता, वरन ये किसी एक समाज के परिपेक्ष्य मे ही व्यक्ति के सन्दर्भ मे कहा जा सकता है। निजी स्तर पर एक सीमित दायरे मे, थोडी व्यक्तिगत आज़ादी हासिल कर लेना, किसी को आज़ाद नही करता। क्योंकि इस व्यक्तिगत आज़ादी की घोषणा, और महत्त्व ही दिखाता है कि आज़ादी इस समाज मे एक अपवाद है।

अपने घर और आफिस से बाहर अगर आप सडक पर निकलती है, और असुरक्षा का भय अगर 24 घंटे मे से एक घंटे भी आपके सर पर है, तो आप सडक पर चलने के लिये आज़ाद नही है।
आप सामाजिक रूप से आज़ाद नही है।अगर आप महिला या किसी जाति विशेष की है, और किसी मन्दिर, मस्जिद मे आपको जाने की मनाही है, तो आप धार्मिक रूप से आज़ाद नही है।

अगर आप गर्भवती महिला है, या सिर्फ महिला है, और आपको इस आधार पर नौकरी नही दी जाति, प्रमोशन नही मिलता, तो समान अवसर पाने के लिये आप आज़ाद नही है।

एक लडकी को अगर पिता की सम्पति मे समान अधिकार नही है, पत्नी अगर अपना सब कुछ दाव पर लगा कर भी, जनम भर घर का काम करती है, पर घर की/पति की सम्म्पति पर अगर उसका अधिकार नही है, तो यहा एक बडा तबका, आर्थिक आज़ादी से बेद्खल है।

ये कतिपय उदाहरण है, जिनसे ये समझा जा सकता है, कि आज़ादी एक व्यक्तिगत क़ुएस्ट से बहुद ज्यादा एक समाजिक क़ुएस्ट है। व्यक्तिगत आज़ादी की अपनी सीमा है, और ये व्यक्ति के साथ ही खतम हो जाती है। इससे समाज के बडे हिस्से को कोई फायदा नही मिलता। इसीलिये सही मायनो मे आज़ादी पसन्द लोगों को एक बडी सामाजिक लडाई/प्रक्रिया का हिस्सा बनना चाहिये। अकसर महिला आज़ादी का प्रश्न एक व्यक्तिगत सवाल मे तब्दील होता हुआ दिखता है। जैसे अगर महिला ने ठान ली तो मुक्त हो जायेगी। जैसे की स्वतंत्रता का समाज से, क़ानून से, सभ्यता से कोई लेना देना ही न हो।
एक बंद कमरे मे बैठा व्यक्ति स्वतंत्र है, अपनी मर्जी से खाने, पहनने, और अपना आचरण करने के लिए ? पर एक सामाजिक स्पेस मे ये स्वतंत्रता व्यक्ति नही समाज तय करता है, धर्म से, क़ानून से, रिवाज़ से, संसाधन मे साझेदारी से।

ये सोचने की बात है की बंद कमरे मे कोई इंसान समाज से कितना स्वतंत्र है? अपनी सुविधा के साधन जो इस कमरे मे है, वों समाज से ही आते है। चोरी का डर भी समाज से ही आता है। और विनिमय शक्ति भी एक सामाजिक शक्ति है। बंद कमरे वाला इंसान भी कितना सामाजिक है ?, इस मायने मे स्त्री की समस्या भी क्या केवल स्त्री की ही है? क्या सिर्फ़ इसका निपटारा व्यक्तिगत स्तर पर हो सकता है? क्या स्त्री की समाज मे दुर्दशा का प्रभाव पुरुष पर नही पड़ता? क्या पुरुष पूरी तरह आजाद है। घर चलाने का जुआ उसके सर भी तो है। एक ख़ास तरह से चाहते न चाहते उसे भी अपने जेंडर के रोल मे फिट बैठना है।

अगर स्त्री आजाद होती तो क्या पुरुष भी कुछ हद तक और ज्यादा आजाद नही होता?
ये एक बड़े फलक के सवाल है, और एक बड़ी ज़मीन, और बड़ा आसमान माँगते है.

ये टीपें थी उस पोस्ट पर

rakhshanda said...: अगर स्त्री आजाद होती तो क्या पुरुष भी कुछ हद तक और ज्यादा आजाद नही होता? दिल को छू गया ये सवाल , बहुत ही अलग और सोये हुए अहसास को जगाता हुआ.आप ने ठीक कहा कि ओरत की आजादी सिर्फ़ ओरत की व्यक्तिगत आज़ादी नही,पूरे समाज की आज़ादी है,पता नही क्यों जब भी ओर्तों के अधिकार की बात आती है तो पुरूष वर्ग इसे महिलाओं का मामला कह कर दूर हटने की कोशिश करता है,कितने दुःख की बात है ना, कि पुरूष को जन्म देने वाली स्त्री की आज़ादी उसके अधिकार को उसका मामला कहकर टाल दिया जाता है,स्त्री और पुरूष दोनों मिलकर समाज बनाते है तो एक का मामला दूसरे से अलग कैसे हो सकता है ,यदि ओरत आजाद होगी तो उसका पूरा फायेदा पुरूष को भी मिलेगा,पता नही क्यों ,आज तक इतनी छोटी सी बात समाज क्यों नही समझ पाया....; April 25, 2008 11:08 AM
आभा said...: सही कह रही हैं ,सुजाता।; April 25, 2008 11:30 AM
अनूप भार्गव said...: "आज़ादी एक व्यक्तिगत क़ुएस्ट से बहुद ज्यादा एक समाजिक क़ुएस्ट है।" माना ! लेकिन यह सामाजिक कुएस्ट व्यक्तिगत कुएस्ट से ही शुरु होगी । जिसे व्यक्तिगत आज़ादी नही है वह समाज को बदलने के लिये कैसे लड़ेगा । पहले खुद के लिये लड़ें, फ़िर समाज को बदलने के लिये । अगर आजादी का अपहरण ’व्यवस्था’ के स्तर पर हुआ हो तो ज़रूर ’व्यवस्था को बदलने का प्रयास’ पहले और सामूहिक होना चाहिये । लेकिन यहां तो आज़ादी का अपहरण हमारी मानसिकता के द्वारा किया गया है ।; April 25, 2008 11:57 AM
pallavi trivedi said...: हमारा देश सिर्फ राजनैतिक रूप से आजाद है...लेकिन अगर व्यक्तिगत आजादी नहीं है तो सामजिक आजादी कहाँ से आएगी! बात सिर्फ सुरक्षा की नहीं है ,आज भी हम कई तरह की मानसिक बेडियों में जकड़े हुए हैं!बात स्त्री या पुरुष की नहीं है! चलिए ...सड़क पर निर्भय होकर घूमने में हमारी कानून व्यवस्था मदद भी कर दे फिर भी हमारे अंधविश्वास, सड़ी गली सोच ,जिनके गुलाम हमारे मस्तिष्क हैं, उनसे आजादी तो हमें खुद ही पानी होगी! और शिक्षा से बड़ा इसके लिए कोई हथियार नहीं है !; April 25, 2008 12:20 PM
रचना said...: सब को अपनी अपनी मंजिल ख़ुद पानी हैं चलना जरुरी हैं और जरुरी नहीं हैं की एक लाइन मे ही चला जाये महिला की लाइन का मतलब महिला के लिये अलग लाइन नहीं हैं महिला की लाइन का मतलब केवल बंधी बंधाई लाइन { लीक } हैं जिस पर महिला को चलना ही हैं या होता हैं । मेरे लेख की आख़री पंक्ति का मतलब किसी आरक्षण या कानून से नहीं हैं बल्कि घिसी घिसाई मानसिकता से उपर उठ कर चलाना हैं । और ये तो सब मानते हैं की महिला के लिये एक लाइन अभी भी बनी हैं . अनिता जी के लेख बढ़ते कदम मे वह कहती हैं " हम सब को ठोक पीट कर इस समाज की मशीनरी में फ़िट कर ही दिया जाता है मै चाहती हूँ हर महिला को आज़ादी हो अपनी सोच से ये तय करने के लिये वह क्या करना चाहती हैं । और आज़ाद वह होता हैं जो मन से आजाद होता हैं । समाज क्या हैं और कैसे बना हैं ? क्या व्यक्ति समाज को नहीं बनाता ? समाज के नियम देश और काल से बनते बदलते हैं । समाज की सोच समय के साथ बदलती रहती हैं और उस सोच को बदलने मे कुछ व्यकियों का ही हाथ होता हैं । "ये एक बड़े फलक के सवाल है, और एक बड़ी ज़मीन, और बड़ा आसमान माँगते है।" अगर सब अपने अपने हिस्से के सवालो के जवाब खुद खोजे तो उन्हे ज्यादा इंतज़ार नहीं करना होगा की कोई आएगा और उन्हे एक बड़ी जमीन दे जायेगा । समूह बनते हैं काम होते हैं समय लगता हैं , पर जिन्दगी बहुत छोटी हैं और कुछ लोग उस जिन्दगी को जीना चाहते हैं काटना नहीं इस इंतज़ार मे की एक दिन सब ठीक हो जायेगा । समाज मे उन व्यक्तियों की हमेशा आलोचन हुई हैं जो लीक पर नहीं चले , महिला मे किरण बेदी इसकी लिविंग एक्साम्प्ल हैं जिन्होंने लीक से हट कर इस समाज की परवाह किये बिना वो किया जो उन्हे पसंद था फिर चाहे वह वकीलों के अगेन्स्ट कारवाही हो या अपने पति से मन मुटाव या अपना त्याग पत्र । जिस समाज मे औरत की आजादी को ये समझा जाता हैं की वह " आजाद ख्याल यानी स्वछंद हैं " उस समाज से लड़ने बेहतर हैं की हम अपने लेवल पर अपने को आज़ाद करे । महिला होने की वजह से मेरी सामाजिक भागेदारी केवल ५०% हैं और अगर मै उस ५०% मेरे अपने जीवन को सम्पूर्ण और सार्थक बना लूँ और किसी एक को भी और "जगा" सकूं तो हम २ नहीं ११ हैं । हम समाज से नहीं समाज हम से हैं । घुटन से आजादी मिलती नहीं अर्जित की जाती हैं और उसे पाने के लिये पाने से पहले बहुत कुछ खोने के लिये भी तैयार रहना होता हैं । ग़लत को ना स्वीकारना , सच बोलना , ग़लत को जानते हुए अपनी सुविधा अनुसार compromise कर लेना और बाद मे आत्म मंथन कर के समाज मे और समाज से स्वतंत्रता का आवाहन केवल एक बन्धिबंधाई सोच पर चलना होता हैं । http://mujehbhikuchkehnahaen.blogspot.com/; April 25, 2008 12:24 PM
सुजाता said...: @ anoop bhargav अगर आजादी का अपहरण ’व्यवस्था’ के स्तर पर हुआ हो तो ज़रूर ’व्यवस्था को बदलने का प्रयास’ पहले और सामूहिक होना चाहिये । लेकिन यहां तो आज़ादी का अपहरण हमारी मानसिकता के द्वारा किया गया है । ***** अनूप जी ,सही कह रहे हैं । और ध्यान से देखें तो आपकी और स्वप्नदर्शी की बात एक ही मायने रखती है कि संरचना जब तक नही बदलेगी तब तक औरत की आज़ादी एक आध व्यक्ति के स्तर तक ही रहेगी ,उससे उस व्यक्ति का जीवन तो बदलेगा बाली व्यवस्था का क्या होगा जो अभी भी कुछ लोगों से सोचने का जीने की ही सामर्थ्य छीने है । इसलिए व्यक्तिगत स्तर पर जो लड़ाई और अर्जन है उसे एक विस्तार देने का प्रयास करना चाहिये । मेरी व्यक्तिगत आज़ादी बाहर की दुनिया और समाज के व्यापक प्रश्नों से कटने की बजाय उनसे गहरे मे जुड़नी चाहिये ।; April 25, 2008 2:01 PM
सुजाता said...: धन्यवाद स्वप्नदर्शी जी । आपकी बात समझ सकी और ठीक ठीक कह पायी इसकी खुशी है ।; April 25, 2008 2:24 PM
Suresh Gupta said...: मेरे विचार में दफ्तर, गलिआं, समाज आज़ाद नहीं होते. इंसान आज़ाद या गुलाम होता है. यह आज़ादी और गुलामी शरीर और मन दोनों की होती है. पूर्ण आजादी के लिए इंसान शरीर और मन दोनों से आज़ाद होना चाहिए. इस स्थिति को पा लेना ही मुक्ति है. जब इंसान पूरी तरह से ईश्वर का गुलाम हो जाता तब वह पूरी तरह आज़ाद हो जाता है. श्री कृष्ण ने कहा है - तू सब छोड़कर मेरी शरण में आ जा, में तुझे मुक्त कर दूँगा.; April 25, 2008 6:49 PM
swapandarshi said...: The big idea in my mind when I was jotting down these lines was that "does our individual freedom has any meaning beyond us?". and if yes How it can be more productive? and what is a freedom? does it have absolute value ? how the limits of freedom are determined? Many people can write about their perspective of freedom and there can be a process of learning from each other. @यह आज़ादी और गुलामी शरीर और मन दोनों की होती है. पूर्ण आजादी के लिए इंसान शरीर और मन दोनों से आज़ाद होना चाहिए. शरीर से आज़ादी मौत के बाद ही सम्भव है. भक्ति मे डूब जाने से क्या भूख न लगेगी? सांस न लेंगे? क्या शरीर की तमाम प्रक्रिया और उस को जीवीत रखने के उपाय से/संसाधन से भी मुक्ति मिल जायेगी. हरिभजन मे डूबी महिला जो शरीर की धारणा से मुक्त हो गयी है, निर्वस्त्र सडक और गलियो मे घूम सकती है? वस्त्र पहने भी हो तो क्या ब्लात्कार, छेड्छाड से बच सकती है. मेरा लेख इस दुनिया के बाशिन्दो के लिये है. जो सचेत तरीके से समाज को मानवीय बनाने मे यकीन रखते है. और इसी दुनिया की हर बात से मतलब रखते है. इस दुनिया को बेहतर बनाने की आस संजोये है. और उसके लिये छोटे-बडे जिस भी स्तर से उनसे बन पडता है, करते है. भक्त जन इस दुनिया के ब्लोग मे भी रुची रखते है? क्या तन/क्या मन, आप तो सायबर स्पेस से भी मुक्त नही है. भक्त जन माफ करें, इस दिशा और दशा का सम्वाद मेरे बस का नही है.; April 25, 2008 7:22 PM
DR.ANURAG ARYA said...: सवाल अपनी आत्मा को आजाद करने का है ,गरीबी ओर अशिक्षा सबसे बड़े शत्रु है ,यदिआप किसी समाज को शिक्षा देंगे तभी उसका मस्तिष्क सोचने को परिपक्व होगा ,हम जिस समाज मे रहते है उसी समाज से तभी कुछ आशा रख सकते है यदि हम उसे कुछ दे ?सवाल ये उठता है की हम उसे क्या देते है ? कैसे देते है ?एक परिवार समाज की एक कड़ी है ,हमे अपने परिवार को बेहतर ओर उसमे रहने वाले को नेक इन्सान बनाना है ,हमारी आपकी प्रतिबधता केवल लेख लिखने ओर बड़ी बाते करने से खतम नही हो जाती ,हम वास्तिविक जीवन मे उन आचरण का कितना पालन करते है ये मुख्य है . स्त्री की आज़ादी पूरे समाज की आज़ादी है ?आर्थिक निभर्ता जिस दिन स्त्री की जरुरत नही रहेगी उस दिन सही मायने मे वो आजाद होगी . पर एक प्रशन है पुरूष ने आजाद रहकर कौन सा तीर मार लिया ? या पुरूष क्या सही मायने मे आजाद है ?वास्तिविक अर्थो मे पुरूष को आजाद होने की आवश्यकता है अपनी मानसिक गुलामी से .......पर एक बात ओर है इस पुरूष की गुलामी की इस जंजीर पे ताला लगाने मे स्त्री भी अपनी सहायक भूमिका निभाती है.; April 25, 2008 8:11 PM
रचना said...: how ironical its that my post which inspired swapan darshi to make a blog post has no mention at all in the editied version on chokher bali neither by sujata who edited the post nor by swapan darshi who approved the edition where as the swapan darshis orginal post begins with where my psot ends . is there any particular reason of ignoring this in edited version; April 25, 2008 8:53 PM
swapandarshi said...: Dear rachnaa, I have mentioned in my blog about you inspiring post and value of individualism. However, this discussion goes beyond the scope of mere reaction of your post, and my intension is not to attack your post personally, but to ferment a disscussion on the concept of freedom and how free individuals can contribute on wider plane towards achieving a free society or extend this freedom to the less fortunate ones.; April 25, 2008 9:01 PM
swapandarshi said...: Dear Rachna, as you know you have a option to publish full post on Naari, with more reference to your post. Also, This has been a consistant theme in my blog, i want to pinpoint what we can achieve as an individual and what can be achieved collectively by free individuals of a given society. I appreciate everybody for taking their time out for reading this post and for suggestions.; April 25, 2008 9:08 PM
रचना said...: sn ethics is 2 way process and in quest of many things we knowingly or unknowingly ignore it . discussion for wider scope , does it mean we ignore the original post altogether . one may chose to rip open any post but how far its right to ignore the origin of dicussion . its your and sujatas preview altoghether . it has happened many times before and will keep happening quest for something from nothing; April 25, 2008 9:49 PM
swapandarshi said...: Dear sujata, rachna ke lekh ka bhee link de de thanks; April 25, 2008 10:16 PM
राजकिशोर said...: स्वप्नदर्शी और रचना के विचारों से मेरी पूर्ण सहमति हैं। मुक्तिबोध की पंक्ति है -- नहीं मिलते, मुक्ति के रास्ते अकेले में नहीं मिलते।; April 26, 2008 12:35 AM
कारवॉं said...: अगर स्त्री आजाद होती तो क्या पुरुष भी कुछ हद तक और ज्यादा आजाद नही होता? यही सही सवाल है, वस्‍तुत: स्‍त्री को गुलाम बना कर पुरूष ने अपनी गुलामी का ही विस्‍तार किया है। कि जब आप किसी को कहते है कि देखता हूं कि तू आज कैसे यहां से हिलती है मैं भी हूं आज पूरे दिन पहरेदारी में या इसी तरह की बातें तो आप भीपूरे दिन उसकी पहरे दारी के नाम पर वहीखडे रहते हें,उसकी गुलामी करते हुए।आप किसी को जितना गुलाम बनाते हैं ठीक उतने ही गुलाम बन जाते हैं बस फर्क खुशफहमी का होता है निष्‍कर्ष में नुकसान कमोबेश बराबर होता है वह दिखता आगे पीछे है तो आप किसी को आजादी नहीं दे स‍कते खुद को ही आजाद करते हैं; April 26, 2008 2:47 PM

आपके लिए आज़ादी का क्या मतलब है?

2011-08-09T21:10:00.003+05:30

कुछ ही देर पहले एक सखी का फोन आया। उसने छूटते ही पूछा- तुम्हारे लिए आज़ादी का क्या मतलब है? यकायक मैं कुछ सोच नहीं पाई। कहा- आज़ादी... मतलब आज़ादी!...

कुल मिला कर कुछ गोल-मोल वाक्यांशों में, कुछ समझने और कुछ न समझा पाने के बीच जो कहा, उसका सरल सा मतलब यह निकला कि आजादी यानी बराबरी का हक और उन सब रूढ़ियों से आज़ादी, जो समाज में बराबरी के व्यवहार को रोकती हैं।

पर बात हो जाने के बाद भी लगा कि बात कुछ बन नहीं पाई। दरअसल हमारी पीढ़ी को देश की राजनीतिक आज़ादी देखने को मिली है। मेरे जैसे ठीक-ठाक आर्थिक-सामाजिक-शैक्षिक स्तर के परिवार में पैदा होने वालों को आज़ादी कहां नहीं मिली, यह सोचना पड़ेगा। हाथ में लड्डू की तरह जो भी सहजता से मिलता है, उसके बारे में हम अक्सर सोचते तक नहीं हैं।

और ईमानदारी से कह दूं कि आज सोचती हूं तो लगता है कि परिवार में भी कई तरह के दबावों से मैं बची रही, कुछ करने और काफी कुछ करने की आज़ादी रही। बचपन से नैतिक दबाव के अलावा आम तौर पर कोई रूढ़िवादी सामाजिक दबाव कम ही रहा। रहा भी तो मैंने अपने तईं उसकी परवाह खास नहीं की। समय पर पढ़ाई, आर्थिक निर्भरता, परिवार, समाज..। यानी कुल मिलाकर कोई खास संघर्ष जीवन में नहीं रहा। ऐसे में, जाहिर है, आज़ादी में क्या चाहिए (जैसे- नाश्ते में क्या चाहिए??!!हुंह, हद है संवेदनहीनता की) जैसे सवाल का तत्काल कोई जबाव नहीं सूझ पाया। चुपके से लगे हाथों ये भी कह ही डालूं कि स्त्री-विमर्श में जितना मैं आस-पास देख सोच कर शामिल होती हूं, उससे कहीं कम खुद झेलना पड़ता है। अगर अपने ही विचारों और सामाजिक आदतों की बंदिश न मानूं तो शायद काफी स्तरों पर मैं मुक्त हूं।

तो, कुल मिला कर अब आपके सामने भी यह सवाल रख रही हूं कि आपके लिए आज़ादी का क्या अर्थ है। स्वतंत्रता दिवस करीब है, माहौल में हर तरफ तिरंगे की आहट-सरसराहट है। ऐसे में इस सवाल का जबाव जरूर अपने भीतर खोजें और यहां साझा करें कि आपके लिए आज़ादी क्या है। आपको किस चीज से आज़ादी मिली या मिलेगी कि लगे कि हां, आप आज़ाद हैं?

पिता का अंतिम संस्कार किया एक बेटी ने

2011-08-07T00:29:00.001+05:30

इस लिंक को जरूर देखिये और साथ में देखिये पुत्रियों का जागरूक होना. उत्तर प्रदेश के जनपद जालौन में उरई में पुत्रियों ने अपने पिता का अंतिम संस्कार किया.

प्रदेश के अति बौद्धिक लोगों की दृष्टि में पिछड़े बुन्देलखण्ड के पिछड़े उरई में इस तरह की ये शायद चौथी घटना है जो पिछले एक साल के दौरान सामने आई है.

इन लड़कियों के और इनसे पहले की लड़कियों के द्वारा उठाये गए इस तरह के कदम से कथित महिला सशक्तिकरण वालों को और अभी-अभी बेशर्मी मोर्चा खोलने वालियों को कुछ सीखने को मिलेगा. देखा जाए तो इस तरह की घटनाओं को ही जागरूकता कहते हैं, महिला सशक्तिकरण कहते हैं.

http://epaper.amarujala.com/svww_zoomart.php?Artname=20110806a_002155003&ileft=459&itop=589&zoomRatio=183&AN=20110806a_002155003

(विशेष==इस लिंक के क्लिक करने पर यदि लिख कर आये कि This Operation is not Allowed तो आप उसे OK कर दें. आवश्यक सामग्री दिखने लगेगी)

लिंक एवं चित्र अमर उजाला से साभार ली गई है

कुछ सवाल हैं आपके जवाबों के इंतजार में

2011-08-04T22:04:00.000+05:30

19 वीं सदी में लंदन में एक सामाजिक-राजनीतिक चित्रकार और व्यंग्यकार हुए हैं जॉर्ज क्रुकशांक।

हालांकि किसी राजनीतिक मत-वाद के प्रति कोई खास प्रतिबद्धता या रुझान नहीं था, लेकिन वे कुछ बड़े राजनीतिज्ञों और सामाजिक विकास या कहें बदलावों पर कड़े व्यंग्य करते थे, जो उनके रेखाचित्रों में दिखते हैं। उस समय महिलाओं को मताधिकार देने के पक्ष में चले आंदोलनों के खिलाफ भी उन्होंने व्यंग्यचित्र बनाकर एलीट पुरुषवादी तबके में खासी प्रसिद्धि हासिल की। चार्ल्स डिकेंस के उपन्यास ऑलिवर ट्विस्ट के अलावा डिकेंस की पत्रिका के लिए भी उन्होंने रेखाचित्र बनाए। अपने स्वतंत्र चित्रों में क्रुकशांक ने मुख्यतः शहरी एलीट पुरुषों के रंग-ढंग और जीवन के विभिन्न नैतिक-अनैतिक पहलुओं को उभारा है।

ऐसा ही एक रेखाचित्र था- My wife is a woman of mind जो 1847 में बनाया था।

इसमें क्रुकशांक ने पढ़ने-लिखने वाली, विद्वान महिला के विद्वत व्यवहार का मजाक उड़ाया है। साफ दिखाई पड़ता है कि एक विचारमग्न महिला टेबल-कुर्सी पर बैठी। वहीं बगल में पति एक रोते बच्चे को गोद में लिए परेशान है और उधर आया दो और रोती बच्चियों से हलकान हुई जाती है। पूरा कमरा बुरी तरह अस्त-व्यस्त है। उधर कलम ठुड्डी पर टिकाए वह महिला घर में चल रहे ‘कोहराम’ से आंखें मूदे हुए है।

दरअसल जब महिलाओं ने उपन्यास लिखने शुरू किए तो लोगों को डर था (और वह डर आज भी है!) कि वे इसके लिए पत्नी और मां की अपनी परंपरागत भूमिका को नजर-अंदाज करेंगी जिससे घर में पूरी अव्यवस्था छा जाएगी।

इस चित्र को देख कर किसी के मन में ये चार सवाल आए। आप भी इनके जवाब दीजिए और कोशिश होगी कि अगली पोस्ट आपके इन जबावों पर हो-

1. हमारे समाज में स्त्रियों और पुरुषों की पारंपरिक भूमिकाएं क्या हैं?

2. महिलाओं के कलम पकड़ने से लोग क्यों खतरा महसूस करते थे (हैं)?

3. क्या आपको लगता है कि कलाकार का नजरिया भेदभाव वाला है?

4. यह चित्र लोगों को किस तरह प्रभावित करता है।

(नोट- बता देना उचित होगा कि ये सवाल स्कूल में 10 वीं कक्षा के बच्चों से पूछे गए)

संविधान में बराबरी, लेकिन कानून में भेदभाव

2011-08-02T00:58:00.000+05:30

पिछले दिनों में सुप्रीम कोर्ट ने अलग-अलग मामलों में महिलाओं के हक में कुछ फैसले दिए हैं। उनको दर्ज करना जरूरी है जानकारी के लिए, ताकि ऐसे दूसरे मामलों में दिशा मिल सके। साथ ही अगर कहीं कमियां हैं, अगर ये स्त्री-पुरुष में संविधान-प्रदत्त समानता के खिलाफ जाते हैं तो उन पर सोच-विचार और बदलाव हो सके।

सबसे ताजा फैसले में कल, 31 जुलाई को न्यायाधीश मार्कंडेय काटजू और सी के प्रसाद की पीठ ने एक मामले में कहा है कि संतान पैदा न होने की स्थिति में पत्नी को दोष देना और पीड़ित करना गलत है। इस स्थिति में सबसे अच्छा तो यह होगा कि दंपति इलाज कराए और फिर भी बात न बने तो बच्चा गोद ले ले। उन्होंने कहा कि जरूरी नहीं कि संतान के न होने के लिए सिर्फ स्त्री जिम्मेदार है। इसलिए उसे इसका दोषी बताना और इसके लिए प्रताड़ित करना सामंती सोच का परिचायक है।

एक दूसरा मामला 2009 का है, जिसमें कोर्ट को एक कठिन सवाल का सामना करना पड़ा और कानून की रुकावट की वजह से फैसला चाह कर भी स्त्री के हक में नहीं दिया जा सका। 1955 में नारायणी देवी का विवाह दीनदयाल शर्मा से हुआ। तीन महीने में ही जीनदयाल की मृत्यु हो गई। जैसा कि आम तौर पर होता है, ससुराल वालों ने नारायणी को उसके मायके धकेल दिया। यहां उसने काम-काज शुरू किया और अच्छी संपत्ति जुटा ली। उसकी मृत्यु पर उसकी मां ने संपत्ति पर दावा जताया तो नारायणी के पति की बहन का बेटा भी अपना हक जताने मैदान में आ पहुंचा। हिंदू उत्तराधिकार कानून की धारा 15 (1) के तहत किसी स्त्री के मरने पर अगर वसीयत नहीं की गई है तो उसकी संपत्ति का हक पहले उसकी संतान को, संतान की संतान को और फिर पति में बंटता है। अगर इनमें से कोई न हो तो पति के उत्तराधिकारियों का नंबर आता है। उनके बाद कहीं जाकर उस महिला के पिता और माता के उत्तराधिकारियों की बारी आती है।

धारा 15 (2) अ के मुताबिक अगर स्त्री की संतान नहीं है तो उसकी संपत्ति जो उसे माता-पिता से मिली है, वह माता-पिता के उत्तराधिकारियों को और जो पति या ससुराल से उत्तराधिकार में मिली है वह पति के उत्तराधिकारियों में बंटेगी। लेकिन अजीब बात यह है कि दोनों ही स्थितियों में स्त्री की अपनी अर्जित संपत्ति का कहीं कोई जिक्र नहीं है, गुंजाइश नहीं है। यानी माना गया कि स्त्री संपत्ति अर्जित नहीं करती या कर सकती। इसके अलावा हिंदू पुरुष के मरने पर उसकी संपत्ति के मूल को नहीं खोजा जाता। वह संपत्ति का पूरा-पूरा मूल हकदार होता है, चाहे वह कहीं से भी आई हो। लेकिन स्त्री की संपत्ति का मूल कोजा जाना भेदभावपूर्ण है। इसी कारण से नारायणी के मामले में कोर्ट ने कहा कि यह मामला कठिन और पेचीदा है।

हालांकि नारायणी की मां का दावा भावना या संवेदना के बजाए तर्क और समानता, न्याय के सिद्धांतों पर आधारित था। लेकिन कानून इस सहज न्याय के आड़े आ रहा था। आखिर न चाहते हुए भी न्यायाधीश ने फैसला उस भांजे के दावे के हक में दिया, जिसने कभी अपनी मामी से कोई संपर्क नहीं रखा था।

अगर कोई पुरुष बिना वसीयत के अपनी संपत्ति छोड़ जाता है तो उस पुरुष के बच्चों और पत्नी के साथ मां को संपत्ति में बराबर का हिस्सा मिलता है, पर किसी महिला के मरने पर उसकी स्वयं अर्जित संपत्ति पर भी उसके माता-पिता का कोई हक नहीं है। न्याय का तकाज़ा है कि बिना वसीयत की संपत्ति उसके योग्यतम उत्तराधिकारी को मिले, लेकिन कानून ही इसमें रुकावट बनता है। नारायणी के मामले में उसकी मां से ज्यादा योग्य कौन होगा जिसने अपनी बेटी का जीवनपर्यंत ख्याल रखा जबकि उसके कानूनी उत्तराधिकारी का उससे किसी तरह का संपर्क तक नहीं रहा।

संविधान ने देश में स्त्री-पुरुष को बराबर का दर्जा दिया है, पर उसी संविधान के तहत कानून में कई स्तरों पर गैर-बराबरी कायम है। इसके बारे में भी जागरूक होना होगा ताकि बदलाव की बात हो सके।

For a change...

2011-07-30T10:42:00.001+05:30

Let us talk of hina, mehndi , sawan , barkha, jhule and teej ......

रुकी रुकी सी बारिशों के बोझ से दबी दबी

झुके झुके से बादलों से -

धरती की प्यास बुझी........

हंगामा है क्यों बरपा

2011-07-24T14:11:00.003+05:30

किन्हीं कपड़ों में महिलाओं के शरीर के कुछ हिस्से कम या ज्यादा दिखाई पड़ते हैं, इससे समाज (स्त्री-पुरुष दोनों- ज्यादा पुरुष, थोड़ा-बहुत स्त्री) इतना विचलित होता क्यों दिखता है! क्या सबके पास अपने-अपने शरीर नहीं हैं? दोनों के शरीरों में क्या और कितना फर्क है कि वह किसी को इतना रहस्यमय लगे कि वह दिख भी जाए तो रोमांच हो उठे! स्त्री की एड़ी दिखे या कलाई, गलती से कपड़ा उलटने से दिखे या जान बूझ कर खुले-आम दिखाई जाए, सभी पुरुष की नजर में है और सभी पर सीसी टीवी कैमरे की तरह लगातार नजर रखी जा रही है।

स्त्री और पुरुष के शरीर में मूल फर्क सिर्फ देखने वाले की नजर में है। और अगर कपड़े पहनने के बाद तथाकथित रहस्य और गहरा हो जाता है कि जाने उसके पीछे-नीचे क्या है, तो भी यह देखने वाले के दिमाग और सोच की समस्या है।

Your own mind is a sacred enclosure into which nothing can enter except by your permission. – Arnold Bennett

ऐसिहासिक प्रमाण बताते हैं कि गर्म इलाकों में हमारे बूढ़-पुरनिए कुछ नहीं या न्यूनतम कपड़े पहनते थे। उसमें शरीर को छुपाने की नहीं बल्कि बाहरी कारकों से शरीर को सुरक्षा देने की बात थी। बल्कि आज भी पूर्वोत्तर, अंडमान, दक्षिण के मूल निवासी कपड़े नहीं पहनते। हां, कुछ मोती-मनका या पेड़-पौधों के हिस्सों से अपने शरीरों को सजाते-संवारते जरूर हैं।

जब इंसान अफ्रीका के गर्म इलाकों से ठंडे इलाकों की ओर बढ़ा तो मौसम की मार और चोट-खरोंच से बचने के लिए उसने जानवरों के चमड़े लपेटने शुरू किए फिर पेड़ों की छाल से, भेड़-बकरियों के फर से, ऊन से, कपास के धागों से बुन कर अपने शरीर को ढकने के लिए सुविधाजनक सामग्रियां बनानी शुरू कीं। मकसद था, ठंड से बचना, जंगलों-झाड़ियों, पत्थरों, हवाओं, जानवरों की चोट से, आग से, कीड़ों-मकोड़ों, जीवाणुओं, संक्रमणों से, जहरीले रसायनों, धूल-मिट्टी से, हथियारों से शरीर को बचाना, सुरक्षा देना।

फिर, जैसी कि मनुष्य और दूसरे जीवों की भी आदत होती है, कपड़ों के आधार पर भी वर्गीकरण होने लगे। ज्यादा शक्तिशाली, बलशाली, समृद्ध, सक्षम, समर्थ, सुदर्शन...। जब मानव ने बसना शुरू किया, परिवार बनाया तो उस समय दूसरे परिवारों के साथ कई बातों पर प्रतिस्पर्धा थी, संघर्ष भी था। ऐसे में कपड़े और पहनावा भी शक्ति और दूसरे मूल्यों से जोड़ा जाने लगा और उसके नियम-से बनते गए।

If most of us are ashamed of shabby clothes and shoddy furniture, let us be more ashamed of shabby ideas and shoddy philosophies…- Albert Einstein

कभी कम पहनना ताकत और शान की निशानी बना तो कभी ज्यादा पहनना। अपने परिवार, समूह, समुदाय की पहचान बताने और बनाने के लिए भी खास प्रकार के कपड़े पहने या न पहने गए। जब कपड़े भी परिवार-समाज में ऊंच-नीच के तहत बंट गए तो इसमें विनय-शील से लेकर दोस्ती-दुश्मनी और प्रेम-राग तक के प्रतीक नत्थी होते गए।

There is much to support the view that it is clothes that wear us and not we them; we may make them take the mould of arm or breast, but they would mould our hearts, our brains, our tongues to their liking. - Virginia Woolf

जो इस वर्गीकरण में नीचे हुए, वे ताकतवरों के लिए अपने ताकतवर होने का अनुभव कराने, अहं की तुष्टि- मनोविनोद, सेवा-सहूलियत का भी साधन रहे। दूसरी तरफ जर-जमीन की तर्ज पर जोरू भी संपत्ति की कतार में ला दी गई। तब उसे सुरक्षित रखने, दूसरों से छुपाने-ढकने और साथ ही संवार कर रखने का चलन चला। तब उसके लिए कपड़ों की ‘मर्यादाएं’ तय की गईं।

धीरे-धीरे कपड़ों, उनके प्रकार-आकार, रंग के सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ तय हो गए। लेकिन एक समाज-समुदाय में किसी पहनावे के एक कारक का जो अर्थ था, दूसरे समुदाय या समुदायों में भी वही अर्थ हो, यह भी कतई जरूरी नहीं था। भारत में कुछ सदी पहले तक भी कम कपड़े पहनना बेहद आम था। फिर ठंडे इलाकों से पुर्तगाली, मुगल, अंग्रेज आए और उन्होंने अपने वहां के ज्यादा कपड़े पहनने के चलन को यहां भी जारी रखा और हुकूमत करते हुए उसे लागू भी किया और राजा की देखा-देखी प्रजा के अपनाने से, सांस्कृतिकरण के जरिए प्रचलन भी शुरू किया।

आज भी कई तौर-तरीके अलग-अलग देश-समाज में भिन्न अर्थ रखते हैं। भारत में महिलाओं का निस्संदेह शालीनतम परिधान साड़ी नाइजीरिया में अश्लील कहलाता है और इस पर पाबंदी का कानून बनाने की कवायद चल रही है। कानून बन गया तो वहां साड़ी पहनने वालों को तीन महीने की जेल या 100 डॉलर जुर्माना!

लब्बो-लुबाब यह कि कपड़े हमने बनाए और इसे अर्थ भी हमने दिए और अपनी मर्जी से दूसरों के लिए भी अर्थ तय कर दिए। कपड़े पहनने का मूल मकसद कहीं गायब हो गया। महिलाओं के लिए यह एक और पाबंदी, बंधन का सबब बना, उनकी गुणवत्ता जांचने का एक और पैमाना बना। इन्हीं अधकचरे पैमानों पर औरतें जिस-तिस द्वारा, जब-तब नापी जाती हैं और उन पर फैसले जारी होते रहते हैं। उसी का नतीजा है कि समाचार के कारोबार के अलावा भी हर किसी क्षेत्र में काम करने वाली महिलाओं के काम का आकलन उनके कपड़ों पर ध्यान दिए बिना नहीं किया जाता। उनका परफॉरमेंस बनाम उनके कपड़े वाला सवाल इसीलिए महत्वपूर्ण बनाकर पेश किया जाता है।

और यह पैमाना घर पर, परिवार में भी पूरी तरह सक्रिय रहता है। बहन कॉलेज में क्या और किन रंगों के कपड़े पहन रही है, पत्नी किस मौके पर क्या पहने- पारिवारिक आयोजनों में अनिवार्यतः साड़ी, बच्चे के स्कूल के पेरेंट-टीचर मीट में ट्राउजर्स, सिनेमा-पिकनिक के लिए जींस... (ये पैमाना दिल्ली के मध्य वर्ग का है, दूसरी जगह दूसरा हो सकता है।) सब पैमाने पर नापा जाता है और उन परिणामों के आधार पर ही महिला के कुल व्यक्तित्व का आकलन होता है।

औरतों के कपड़े पुरुषों के लिए चिंता-विचार का मुद्दा हैं। पर क्या जरूरी है कि उस अरचनात्मक, नकारात्मक सोच का ख्याल करने में महिला अपनी ऊर्जा खर्च करे! कतई नहीं। और जड़ की बात तो यह है न कि पुरुष महिलाओं के कपड़ों पर (या कपड़ों की अनुपस्थिती पर) इतना ध्यान क्यों देते हैं। घर में जो अपनी महिलाओं को ढंक-तोप कर चलने की सलाहें देते हैं, खुद समुद्र किनारे नहा रहे विदेशी सैलानियों को आंखें गड़ाकर बेशर्मी से देखते हैं। अच्छा है कि वे विदेशी इन देसी नजरों की परवाह नहीं करते और कहीं न कहीं ऐसी घूरती आंखों को खिसियाने पर मजबूर करते हैं।

काश ऐसा हो कि औरतें इतना बदन उघाड़ें, इतना उघाड़ें कि पुरुषों की आंखें देख-देख कर थक जाएं, उकता जाएं। उन्हें ऐसे शरीर देखने की आदत हो जाए। और तब वे ऐसे घूरना बंद करेंगे, दूसरों के कपड़ों की कमी-बेशी की चिंता करना छोड़ काम के काम में ऊर्जा लगाएंगे।

टीवी चैनलों पर महिला ऐंकरों के कपड़े और उनकी समझदारी समानुपातिक हैं?

2011-07-09T23:04:00.000+05:30

मीडिया खबर नाम की एक वेबसाइट है जो मीडिया के भीतर की, मीडिया के लोगों की खबर देती है। उसकी खबरें कैसी हैं, उसका प्रेजेंटेशन कैसा है, यह तो हर कोई खुद तय करे, पर उसकी एक ताजा खबर बेहद सटीक मुद्दे को उठाती है। वह है- टीवी चैनलों की ऐंकर न्यूज ऐंकर हैं या फैशन मॉडल। न्यूज़ ऐंकर या न्यूज़ मॉडल

इस खबर की आखिरी कुछ पंक्तियां हैं- "दरअसल विरोध बदलाव का नहीं. मॉडर्न और वेस्टर्न ड्रेस का भी कोई विरोध नहीं. टेलीविजन न्यूज़ विजुअल माध्यम है. इसलिए स्क्रीन प्रेजेंस भी बेहतर होना चाहिए. इसके लिए जरूरी है कि न्यूज़ एंकर खूबसूरत दिखे . लेकिन खूबसूरती के पीछे एक पत्रकार का दिमाग भी जरूर हो. महज छोटे कपड़े पहनाकर कुछ पलों के लिए दर्शकों को अपने यहाँ रोकने की प्रवृति पत्रकारिता, महिला सशक्तिकरण और खुद न्यूज़ इंडस्ट्री के लिए खतरनाक सिद्ध होगा.

न्यूज़ चैनल देखने के लिए दर्शक न्यूज़ चैनल पर आता है. इसलिए दर्शक को यह एहसास होना चाहिए कि वह न्यूज़ चैनल ही देख रहा है. लेकिन कई बार न्यूज़ चैनल देखते हुए महसूस होता है कि हम न्यूज़ चैनल नहीं एमटीवी या चैनल - V देख रहे हैं. ऐसे में मन में यह सवाल कौंधता हैं कि यह न्यूज़ एंकर हैं या न्यूज़ मॉडल ?"

इस बहस को यहां आगे बढ़ाया जा सकता है। इसे पढ़ कर आपके दिमाग में कौनसे विचार कौंधे? आप इस स्थिति का खुलासा कैसे करती/करते हैं?

अपनी टिप्पणी जरूर दें।

इस पीड़िता का कोई नाम नही......जज साहब !

2011-07-08T12:55:00.005+05:30

अरविंद जैन

अपीलकर्ता मंजू (मां) लेडी हार्डिग मेडिकल कॉलेज के मैटर्निटी वॉर्ड में भर्ती थी। उसने 24 अगस्त 2007 को दोपहर करीब 12:10 बजे कन्या को जन्म दिया। उसी दिन वॉर्ड में बतौर असिस्टेंट सुपरिंटेंडेंट शकुंतला अरोड़ा थीं। वे कन्या के जन्म की गवाह थीं। अपीलकर्ता मंजू को लेबर रूम से निकालकर वॉर्ड में शिफ्ट किया गया। शाम करीब 4:30 बजे बच्ची को मैटर्निटी वॉर्ड में तैनात स्टाफ नर्स बिंदू जॉर्ज ने जच्चा को सौंप दिया। सायं लगभग साढ़े छह बजे बच्ची संबंधित खबर से अस्पताल में खलबली मच गई। नर्स संगीता रानी कहती है, मुझे डय़ूटी पर मौजूद इंटर्न डॉक्टर ने फोन पर बताया- ‘सिस्टर! जल्दी आओ, बच्ची बीमार है।’ पीएनसी इंटर्न ने दोषी मंजू की बच्ची को उठाया और जल्दी-जल्दी उसे ठीक करने में जुट गई। मैंने एक स्टूडेंट नर्स के जरिए सीनियर रेसिडेंट डॉ. निधि को भी बुलवाया। डॉक्टर ने बच्ची के गर्दन और नाक पर लाल व नीले रंग का निशान दिखाते हुए मुझे और सभी स्टाफ नर्स को दिखाया। उसके बाद डॉक्टर निधि ने पाया कि कन्या जीवित नहीं है। उसके बाद पुलिस को सूचना दी गई।
पोस्ट-मॉर्टम रिपोर्ट
पुलिस को सूचना देने के बाद इंवेस्टिगेटिंग ऑफीसर ने कन्या के मृत शरीर को कब्जे में ले लिया और तहकीकात करने वाले दस्तावेजों को भरने के बाद हॉस्पिटल के मुर्दाघर में पोस्ट-मॉर्टम के लिए भेज दिया। डॉ. अभिषेक यादव ने 26 अगस्त, 2007 की सुबह कन्या के मृत शरीर का पोस्ट-मॉर्टम किया और रिपोर्ट तैयार की। डॉ. यादव ने कन्या के शरीर पर आठ बाहरी चोट का पोस्ट-मॉर्टम रिपोर्ट में उल्लेख किया। उसमें मस्तिष्क में भारी मात्रा में फ्लूड्स के जमाव से सूजन आने के साथ कंजस्टेड भी बताया गया। इसके अलावा गर्दन में खून का परिस्त्रवन (एक्स्ट्रावैशन), कारोटिडशेथ के आसपास सॉफ्ट टिशू और लैरिंक्स मसल्स भी क्षतिग्रस्त पाई गई। ास नली और ब्रॉन्की भी कंजस्टेड बतायी गयी। दोनों फेफड़े कंजस्टेड होने के साथ पैटेशियल हैमरेज इंटर लेबर सर्फेस पर पाया गया। पैटेशियल हैमरेज हार्ट के वेंट्रिकुलर सर्फेस में था। लिवर, स्प्लीन और किडनी भी कंजस्टेड थी और डॉक्टरों की राय थी कि इस तरह की मौत गला घोंटने (एस्फिक्सिया) से होती है।

मंजू बनाम राज्य (2010 सीआरएल. एल. जे. 2307) केस में एक मां ने अपनी ही कन्या की भ्रूणहत्या जैसे दिल दहला देने वाला जुर्म किया। इसमें दिल्ली हाई कोर्ट के न्यायमूर्ति प्रदीप नंद्रजोग और न्यायमूर्ति सुरेश कैत ने फैसले में सहानुभूतिपूर्वक लिखा, ‘वह नवजात कन्या थी और उसका इस धरती पर आना उनके लिए आफत थी। माता-पिता के लिए चिंता का सबसे बड़ा मुद्दा उसकी शादी थी। नवजात कन्या उनके लिए मजबूरी के सिवाय कुछ नहीं थी। उसकी शादी का ख्याल जैसे उन्हें बर्बाद करने के लिए काफी था। गरीब होना मामूली चीज थी। समाज ने भी पैदा होने से पहले ही उनकी मृत्यु को शोकपत्र पहले ही लिख डाला था। उसकी मां ने तो सिर्फ उसे जगजाहिर किया था। यह एक बेनाम नवजात की दास्तान है। संभवत: यह पहला फैसला है, जिसमें किसी पीड़ित को उसके नाम से संबोधित नहीं किया जा सकता है।’न्यायमूर्ति नंद्रजोग ईमानदारी से मानते हैं, ‘मानवता इंसानी जिंदगी से भी बढ़कर है, इसका हमें पता नहीं। मरने के बाद क्या होता है, इसका भी हमें कुछ नहीं पता पर यह मान्यता है और स्वीकृति भी कि मानवीय व्यक्तित्व इंसानी जाति के रूप में आगे तक जाती है। लेकिन कन्या के लिए तो यह भी अस्वीकार्य है।

न्यायमूर्ति नंद्रजोग और न्यायमूर्ति कैत को इस तथ्य का बखूबी पता था कि न्यायिक दायरे में ‘सत्यमेव जयते’ का बड़ा असर होता है और सुप्रीम कोर्ट अपने न्यायिक क्षेत्राधिकार के तहत ‘यतो धर्मस्ततो जयते’ यानी ‘सिर्फ सच्चाई ही टिकती है’ को मानकर काम करता है। न्यायाधीश नंद्रजोग ने फैसला लिखते हुए स्पष्ट किया कि हमारे न्यायिक अधिकार क्षेत्र के दूसरे शब्द नीति से जुड़े हैं और सुप्रीम कोर्ट का क्षेत्राधिकार ‘न्याय करने’ से जुड़ा है। इसलिए सिर्फ सुप्रीम कोर्ट को ही भारतीय संविधान के अनुच्छेद- 142 के तहत संपूर्ण न्यायिक अधिकार प्राप्त हैं। इसलिए जहां तक माफी वाली एलिजाबेथ बुमिलर रचित पुस्तक है- ‘आप सौ बेटों की मां हो सकती हैं।’ दहेज, बहू जलाना, कन्या भ्रूणहत्या- निजी अनुभवों के आधार पर शोधपरक दस्तावेज होते हैं। वास्तव में, ये उत्तेजित करते और विचारों में हलचल पैदा करने वाली पुस्तक है। 1986 से 2001 के बीच 50 लाख कन्या भ्रूणहत्याएं हुई, क्योंकि ये सब लिंग परीक्षण संबंधी मेडिकल से जुड़े पेशेवरों के हाथ में था। 1994 में संसद ने पीएनडीटी (प्रीनेटल डायग्नोस्टिक टेक्नीक) कानून बनाया, जो पैदा होने से पहले परीक्षण तकनीकों के दुरुपयोग का जवाब था। बावजूद इसके, सुप्रीम कोर्ट ने मई, 2001 में सरकार को इसे लागू करने का निर्देश दिया। फिर भी हालात की पहले जैसे हैं। कितने अपराधियों को सजा मिली? कानून बेमानी साबित हुआ है।
कन्या का हत्यारा कौन?
आत्मा में झांकने के क्रम में न्यायमूर्ति नंद्रजोग ने खुद से सवाल किया, ‘लेकिन, क्या अपील करने वाली मां एक ऐसे अपराध की जननी नहीं मानी जानी चाहिए, जिसे समाज ने निर्मित किया है। कन्या भ्रूणहत्या, मोहरे बनकर किया जाने वाली कृत्य है। क्या समाज के पापों का यही भुगतान है? क्योंकि, वह मां अनभिज्ञ है, गरीबी-रेखा से नीचे दयनीय माहौल में रह रही है। उसने अपराध प्रक्रिया संहिता की धारा- 313 के तहत बांये हाथ के अंगूठे से अपनी निरक्षरता साबित की है। गरीबी-रेखा से नीचे बसर करती वह अपना झुग्गी-झोंपड़ी का पता बताती है। शायद ही वह अपनी आत्मा और शरीर को खंडित होने से बचा पायी हो या यह हकीकत साबित कर पायी हो कि उसका पति दैनिक वेतनभोगी है। हमारे सामने सबसे बड़ा मुद्दा यह है कि यदि वह अपराध करने वाली नहीं है, तो समाज के पापों का वह भुगतान क्यों करे?’

माननीय न्यायमूर्तियों ने विश्लेषण किया कि अपीलकर्ता (मां) से संबंधित मेडिकल पेपर्स दर्शाते हैं कि उसके माता-पिता ने उसकी शादी मात्र 15 वर्ष की कच्ची उम्र में कर दी थी। इस अपरिपक्व उम्र में अपीलकर्ता (मां) बतौर गृहिणी और मां की भूमिका उसी सूरत में निभा सकती है, जब उसे कुछ सिखाया जाए और किसी दूसरे के कहे के अनुसार चला जाए। निस्संदेह, जब तक वह मां बनी होगी, कानून के मुताबिक वह वयस्कता की दहलीज पर पहुंच चुकी होगी। भले ही कहा जाए कि चाहे जिन भी परिस्थितियों में वह खुद के बारे में सोचने व आसपास के सामाजिक वातावरण से लड़ने के लिए परिपक्व हो गयी हो?
भारतीय समाज में कानूनी, सामाजिक और नैतिक माहौल पर गौर करने के बाद न्यायमूर्ति नंद्रजोग ने लाचार स्वर में कहा, ‘प्रतिक्रिया की प्रक्रिया खुद में इतनी अविवेकपूर्ण और एकतरफा है, जिसमें एक अनभिज्ञ और कमजोर के खिलाफ काफी कुछ हो जाता है।’ इस तरह एक अविवेकपूर्ण प्रक्रिया में कैसे एक अनभिज्ञ और कमजोर न्याय पर भरोसा और उससे उम्मीद करे?
कन्या के खिलाफ होने वाले अपराध विकृत सामाजिक पैमाने और वीभत्स सामाजिक सोच की देन हैं और अपीलकर्ता जो न सिर्फ झुग्गी में रहती बेपढ़ी- गरीब है और जिसकी शादी मात्र 15 साल में हो गई, वह कभी भी कोई जुर्म करने की साजिश खुद से नहीं रच सकती। वह तो उस शख्स के हाथों की कठपुतली भर है, जिसने उसे यह सब करने का हुक्म सुनाया या रास्ता दिखाया। आपराधिक न्याय पण्राली के जरिये कोई नियम क्यों नहीं तैयार किया जाता? माननीय न्यायमूर्तियों ने तब जानबूझकर क्रिमिनल रूल्स ऑफ प्रैक्टिस, केरल-1982 के नियम संख्या-131 को स्पष्ट कि उन सभी मामलों में, जिसमें कोई औरत नवजात शिशु की हत्या की दोषी बताई गई हो, हाई कोर्ट के जरिए सरकार को बताया गया है कि यहां सजा को कम करने या उससे जुड़े मामलों में रिकॉर्ड के लिए संबंधित कॉपियां गत्थी की जाएंगी। पर एक बार फिर हैरानी हुई कि केंद्रशासित क्षेत्र दिल्ली में आपराधिक मामलों में न्यायिक व्यवस्था की प्रभारी राज्य सरकार के रूप में ऐसी सरकार नहीं है और इसीलिए हमने दिल्ली सरकार को नवजात कन्या की हत्या की गुनाह महिला को कम से कम केरल राज्य में बने नियमों के मुताबिक मानने संबंधी सलाह दी।

अंतत: न्यायमूर्ति नंद्रजोग और न्यायमूर्ति कैत ने वकीलों के तर्क सुनने और गवाही से जुड़े सबूतों पर गौर करने के बाद नतीजा निकाला कि यहां शक की कोई वजह नहीं। कारण, दुर्भाग्य से कई उम्र की लड़कियों का गला दबाया जाता है और याचिकाकर्ता मां ने खुद कन्या भ्रूणहत्या संबंधी गुनाह किया और अपनी बच्ची की हत्या की।

जहां कन्या को मारना बड़ा पाप नहीं

न्यायाधीश नंद्रजोग ने साफ कहा कि भारत की जनता का नैतिक पतन होने का मतलब है कि भारत में सजा-संबंधी कानून कारगर नहीं है। इस तरह समझाने- बु झाने की नीति नाकाम हो चुकी है और कुशलता और काव्यमय ढंग से समझाया गया है कि दुनिया की उम्र काफी कम हो गयी है, इसके लिए महज आंकड़ों से इस तरह समझाया जा रहा है- दुनिया की आबादी बढ़ने में सिर्फ एक संख्या ही तो जोड़ी जाती है, दुनिया में औरत की आबादी में सिर्फ एक संख्या ही तो जोड़ने से काम चल जाता है, इस तरह एक संख्या कम करने से दुनिया की आबादी में वह कम हो जाती है, भारत में पुरुष-महिला के औसत आगे भी असंतुलित होना है, पैदा होने वालों के रजिस्टर में एक एंट्री भर ही तो हुई, इस तरह मृत्यु संबंधी रजिस्टर में एक ही तो कम हुआ! एक मुस्कराहट ही तो हमेशा के लिए छिन गयी!
अजन्मा बच्चा सुरक्षित होना चाहता है। धरती विकृत हो रही है और अजन्मा बच्चा ईर से प्रार्थना कर रहा है कि वे उसे शारीरिक, मानसिक और भावनत्मक रूप से सेहतमंद रखें|

न्यायमूर्ति नंद्रजोग ने टिप्पणी की, ‘कोई तार्किक व्यक्ति कन्या भ्रूणहत्या की तरफदारी नहीं करेगा। यह न सिर्फ दंडनीय अपराध है बल्कि ईर के प्रति पाप भी है। जिंदगी रूपी तोहफा मानवता के प्रति ईर का महानतम उपहार है। बच्ची की पैदाइश जीवन की पैदाइश है, यह अभिभावकों की ओर से दिया गया जीवन नहीं है लेकिन अभिभावक द्वारा दिया गया जीवन अवश्य है। व्यापक रूप से सामाजिक तरंगों पर गौर करें तो आने वाली ज्यादातर याचिकाओं में कन्या के खिलाफ क्रूरता ज्यादा दिखती है। इससे पता चलता है कि पुरुष के खिलाफ काफी कम मामले हैं : औसतन औरतों का सेक्स जैविक रूप से ज्यादा सशक्त है, फिर भी वह अल्पसंख्यक है। आजादी के साठ साल बीतने के बाद भी तथाकथित आधुनिक समाज कन्याओं को लेकर अपना रवैया नहीं बदल पाया है। चाहे गांव हो या शहर, शिक्षित हो या बेपढ़ा, धनी हो या निर्धन, हर जगह कन्या को लेकर प्रतिकूल हालात हैं। 21 वीं सदी में भी सामाजिक सोच का यह दुखद पहलू है।’
आगे चलकर न्यायमूर्ति नंद्रजोग ने यह भी कहा, ‘इसका कारण कन्या की शादी के दौरान दहेज है। इसीलिए कन्या के साथ ऐसा बर्ताव होता है और पुत्र को इसीलिए पूंजी की तरह देखा जाता है। समाज भूल जाता है कि एक पुत्र तभी तक पुत्र है जब तक उसकी शादी नहीं हुई रहती लेकिन एक पुत्री ताउम्र पुत्री होती है।’
अगर ‘कन्या को लेकर आजादी के 60 साल की समयावधि में समाज का तथाकथित आधुनिकीकरण होने के बावजूद सामाजिक रवैये में बदलाव नहीं आया, तो फिर क्या रास्ता है?’ क्या न्यायिक तौरतरीकों में सामाजिक बर्ताव शामिल नहीं है? क्या न्याय दिलाने की संस्कृति में कोई अहम बदलाव आया है? इस अन्याय को होने से कैसे रोका जाए और वह भी तब, जब कानून के चीलों ने भी लाचारी से सवरेत्तम क्रिया-प्रतिक्रिया दी हो!

किसी निष्कर्ष पर पहुंचने से पहले माननीय न्यायमूर्तियों ने एक बार दोहराया- हमने साफ कहाहै कि अपीलकर्ता के प्रति सहानुभूति जैसी चिंता दर्शाने का अर्थ हमारी ओर से यह नहीं है कि हम कन्या शिशुहत्या को मानते हैं न कि कोई संगीन जुर्म। हकीकत यह है कि यह संगीन जुर्म है और दोषी के प्रति किसी प्रकार की हमदर्दी नहीं दिखाई जा सकती, सिर्फ इस तथ्य पर गौर हो कि दोषी खुद ही अपने निरक्षर, गरीबी और सामाजिक वंचना के कारण समाज की उपेक्षा का शिकार थी।’

(लेखक सुप्रीमकोर्ट में वरिष्ठ अधिवक्ता हैं)

देसी संस्कृति के ठेकेदार चेतें- सुरेंद्र प्रताप सिंह

2011-07-05T22:22:00.001+05:30

सुरेंद्र प्रताप सिंह या एस पी सिंह। वही, आजतक वाले! नहीं याद आया..."तो ये थी खबरें आजतक इंतजार कीजिए कल तक..." अब तो अच्छी तरह याद आ गया होगा चश्मे वाला एक भाव-प्रवण पारदर्शी चेहरा जो अपने खास लहजे की हिंदी के साथ-साथ खबरें बेहतरीन ढंग से देने के लिए भी बेहद लोकप्रिय हुआ। शायद उससे ज्यादा पॉपुलर पत्रकार भारत ने नहीं देखा है। वे पत्रकारिता के पहले और आखिरी सुपर हीरो थे।

उन्हीं एसपी के आलेखों-साक्षात्कारों और आजतक की कुछ कड़ियों और उनके लिखे फिल्म 'पार' के संवादों के ट्रांसक्रिप्शन को एक किताब में समेटा गया है। 'पत्रकारिता का महानायक- सुरेंद्र प्रताप सिंह संचयन' का संकलन-संपादन आर. अनुराधा ने, यानी मैंने किया है। 27 जून को उनकी 14 वीं बरसी पर उनकी याद में आयोजित कार्यक्रम में इस किताब को प्रथम अवलोकन के लिए रखा गया।

महानायक पत्रकार सुरेंद्र प्रताप सिंह की रचनाओं का यह पहला संचयन बाजार में आ गया है। इसे राजकमल प्रकाशन ने छापा है। पेपर बैक में पृष्ठ संख्या है- 460 और कीमत है-250 रुपए। जल्द ही यह पुस्तक ई-खरीद के लिए भी उपलब्ध होगी। फिलहाल ईमेल कर यह पुस्तक मंगवाई जा सकती है। (marketing@rajkamalprakashan.com)

इसी पुस्तक में शामिल, इंडिया टुडे हिंदी के उनके नियमित कॉलम मतांतर (15 सितंबर 1993, मतांतर, इंडिया टुडे) में प्रकाशित इस लेख की पृष्ठभूमि अभी के बवली-मनोज प्रकरण से बिल्कुल मिलती-जुलती है। ऐसी घटना पर एसपी के विचार एकदम साफ थे। एस पी महिलाओं और समाज के पिछड़े तबकों के साथ खड़े रहने से कभी पीछे नहीं रहे। उनका यह लेख भी इसी का सबूत है।)

मुजफ्फरनगर के गांव खंदराबली में छह अगस्त की शाम सरिता और सतीश की नृशंस हत्या का मामला अब और जटिल हो गया है। जटिल इसलिए कि उस अमानवीय हत्याकांड को वे लोग जायज ठहराने की कोशिश कर रहे हैं जो समाज के एक वर्ग के नेता माने जाते हैं और जिनसे अपेक्षा है कि वे अपनी नेतृत्व क्षमता से इस देश और समाज को एक रहने योग्य समाज बनाएंगे।

प्रारंभ में जब यह समाचार मिला, तो अनेक लोगों ने यह कहा कि इस तरह का काम मध्ययुगीन समाज में ही संभव है, यानी इस अपराध को दरिद्रता, अशिक्षा और पिछड़ेपन से जोड़ दिया गया। कहने का तात्पर्य यह था कि आधुनिक नागर सभ्यता के पढ़े-लिखे समाज में यह कुकर्म संभव नहीं और न ही इसे समाज की मान्यता मिल सकती है। हालांकि तब भी यह विश्लेषण अति सरलीकरण का शिकार था। इस हत्याकांड में सिर्फ एक परिवार के लोग ही शामिल नहीं थे। भले ही वास्तविक हत्या तीन लोगों ने की हो पर उस हत्याकांड का फैसला एक पंचायत ने किया था। पंचायत यानी कम से कम पांच लोग तो उसमें होंगे ही- गांव के सबसे प्रभावशाली पांच लोग, वहां सैकड़ों की संख्या में गांव वालों ने अपनी आंखों के सामने होते हत्याकांड को निर्विकार भाव से देखकर उस पर अपनी सहमति की मुहर लगाई। इसलिए इसे यह कह कर खारिज नहीं किया जा सकता कि यह एक देहाती, पिछड़े और मध्ययुगीन समाज की प्रतिक्रिया थी। निश्चय ही इसकी जड़ें कहीं बहुत गहरी हैं।

किसानों के नेता तथा जाट समुदाय के सिरमौर महेंद्र सिंह टिकैत ने जब बर्बर हत्याकांड को जायज ठहराया तो अधिकांश लोगों को आश्चर्य नहीं हुआ क्योंकि यह माना जाता है कि टिकैत मध्ययुगीन मानव मूल्यों में विश्वास करते हैं। महिलाओं, दलितों तथा आधुनिक युवाओं की महत्वाकांक्षाएं तथा जीवन शैली एवं टिकैत के मानव मूल्यों में कोई सामंजस्य नहीं है। टिकैत के अनुमोदन ने इसे उस ग्रामीण समाज का भी अनुमोदन प्रदान कर दिया है जो मानवीय संबंधों में इस तरह की विकृति का जवाब इसी भाषा और शैली में देने में विश्वास करता है। यह हमारे समाज की विडंबना ही है कि एक तरफ देश सैकडों कानूनों की मदद से कानून का राज स्थापित करने की चेष्टा में लगा रहता है तो दूसरी ओर उसके धुर विपरीत चलने वाली व्यवस्था को भी करोड़ों का मूक समर्थन मिलता रहता है। इस विरोधाभास को भी न्यायोचित ठहराने वाले लोग मौजूद हैं जो यह दावा करते हैं कि गांवों में बसने वाले भारत का शहरी इंडिया से कोई सामंजस्य नहीं बैठ सकता और उस दुनिया में तो वही चलेगा जो परंपरागत रूप से उस समाज की विशिष्टता रही है।

लेकिन उत्तर प्रदेश कांग्रेस के वरिष्ठ नेता पंडित लोकपति त्रिपाठी भी उस जघन्य हत्याकांड को इस आधार पर जायज ठहराने लगे कि हमारे समाज से संबंधों की मर्यादा इस तरह के दुराचार की अनुमति नहीं देती तो इसका कोई क्या करे। पंडित लोकपति त्रिपाठी पिछड़े, दरिद्र और मध्ययुगीन समाज का प्रतिनिधित्व नहीं करते। आधुनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं से उनका घनिष्ठ सरोकार रहा है। ऐसे स्वानमधन्य पंडित कमलापति त्रिपाठी के कुलदीपक यदि इस जघन्य तथा बर्बर व्यवहार का अनुमोदन करते हैं तो स्पष्ट है कि हमारे समाज के सोच में भारी विरोधाभास छिपा हुआ है उससे हम अपरिचित हैं।
खंदरावली के अनपढ़ ग्रामीणों की बात फिलहाल छोड़ देते हैं, लेकिन टिकैत और लोकपति जिन मानव मूल्यों की वकालत करते हैं, उस सोच के पीछे के कारणों की पड़ताल करना आवश्यक है। वरना बिहार के किसी गांव में अपने को घोर क्रांतिकारी कहने वाले राजनीतिक समूह के लोग अपनी बर्बर दंडसंहिता चलाते रहेंगे, तो राजस्थान के गांवों में आदिवासी तबके के लोग अपनी न्यायव्यवस्था को राष्ट्र-राज्य की न्याय व्यवस्था से ऊपर मान कर उसे तरजीह देते रहेंगे। और जिन्हें हम नागर तथा सभ्य और आधुनिक कहते हैं वे अपनी राजनीति चमकाने के लिए कभी परंपरा, कभी प्राचीन जीवन मूल्य और उनके आदर्श और शहरी सभ्यता के मुकाबले ग्रामीण सभ्यता को श्रेष्ठ सिद्ध करने के प्रयास में इन बर्बर प्रयोगों का अनुमोदन करते रहेंगे।

महिलाओं की आजादी की शुरुआत रसोई से ही होती है

2011-06-03T11:10:00.002+05:30

(कल ही फेसबुक पर एक परिचित ने फिर कुछ पाक कला के नमूने पेश किए और उस पर उसे खूब तारीफ मिली। मैं जानती हूं कि वह कलाकार है, सिर्फ रसोई घर में नहीं, कागज़ और कैमरे पर भी। लेकिन उसकी लगातार इस तरह की पोस्ट्स देखकर लगा कि कहीं वह इसी में अपनी सारी ऊर्जा तो नहीं खर्च कर दे रही है? तब लगा कि रसोईघर ही स्त्रियों को घर से सबसे ज्यादा बांधता है। वहां से मुक्ति मिले तो वह बाकी के संसार पर नजर डाले। वरना उसी के बीच, उसी संदर्भ में तारीफों और चर्चाओं में वह जीवन गुजार दे तो भी आश्चर्य नहीं। यह लेख रिजेक्ट माल ब्लॉग में 2008 में लिखी एक पोस्ट का एक बड़ा हिस्सा है। इसे फिर से याद करने का मन हुआ और आपसे साझा करने का भी। स्थितियां वैसे भी 3-4 साल में क्या ही बदलती हैं! इसके लिए तो पीढ़ियां खर्च होनी होती हैं।-अनुराधा)

मेरे जैसी मध्य वय, मध्य वर्ग की कामकाजी महिलाओं को आजादी महसूस करने के मौके कम ही मिलते हैं। एक मनपसंद किताब पढ़ने, बुनाई-सिलाई, या कोई और शौक पूरा करने के लिए थोड़ी-थोड़ी आजादी कई किश्तों में चुरानी पड़ती है। रविवार को जब आम तौर पर घर के सभी लोग छुट्टी मना रहे होते हैं, गृहणी को सबकी छुट्टी अच्छी तरह मन जाना सुनश्चित करने के लिए इंतजामात करने में व्यस्त रहना पड़ता है।

रसोई में पति-बच्चों का फर्माइशी कार्यक्रम, आने वाले हफ्ते के लिए खुद अपने और सभी के लिए रसोई से लेकर दफ्तर तक की तैयारी और सामाजिकता निबाहने का जिम्मा उसी के कंधों पर होता है। यह ब्यौरा अगर जिंदगी का एक टुकड़ा नहीं तो कई टुकड़ों का सच्चा कोलाज जरूर है।

त्यौहार के दिन घर में भारी माहौल है। गृहस्वामिनी नहा-धो कर धार्मिक नियमों का पालन करते हुए उपवास रख कर सुबह से त्यौहार के मुताबिक तरह-तरह के पकवान बना रही है, पूजा की तैयारी कर रही है, पूजा कर रही है, घर सजा रही है, संभाल कर रखे गए नए बर्तन निकाल रही है, सबकी सुविधाओं का ख्याल रख रही है, वगैरह-वगैरह। मेहमानों, मिलने-जुलने वालों की खातिर में कोई कसर न रह जाए। घर के बाकी सब लोग सज-धज कर घूम रहे हैं, फोन पर शुभकामनाओं का लेन-देन कर रहे हैं, आस पड़ोस में मिल-जुल रहे हैं।

दोपहर तक त्यौहारी भोजन अनुष्ठान के बाद वह निढाल हो चुकी है। फिर भी उसे उठना है। रात को पति के मित्र का परिवार खाने पर आ रहा है। उनसे 'अपने हाथों का लज़ीज़ खाना' खिलाने की चिरौरी और फोन पर मेहमानों से उनकी पाक कला का बखान भी पति कर चुके हैं। अब कोई सुनवाई नहीं, बचाव का कोई रास्ता नहीं। बात रख कर पति का सम्मान बढ़ाने का दारोमदार भी तो उसी पर है।

आखिर डिनर भी बीता, भले ही आधी रात हो गई। और इस तरह त्यौहार और छुट्टी का एक और दिन तमाम हुआ। अगले दिन सुबह की रोजाना वाली भागमभाग के बाद आखिर दफ्तर में लंच ब्रेक में ही उसे राहत के दो पल मिल पाए, जिसकी तलाश उसे पिछले पूरे दिन रही थी। अगर वह ये परंपराएं छोड़ कर फुर्सत काटने की सोचे तो किसी के कहने के पहले खुद ही अपराध बोध महसूस करने लगेगी। उसकी ग्रूमिंग इसी तरह हुई है।

बचपन से यही संस्कार उसमें भरे गए हैं। इनसे अलग कोई भी व्यवहार उसे गलत लगता है। आखिर उसके जीवन का मकसद ही है परिवार को संभालना ताकि सब आगे बढ़ें और वह स्थिर रहे चट्टान की तरह। पर कभी किन्हीं कमजोर पलों में उसे लगता है कि न तो वह पत्थर की तरह मजबूत है और न ही निर्जीव। वह भी जीती-जागती इंसान है। लेकिन अपने संस्कारों के घेरे से बाहर उसकी सोच भी जवाब दे जाती है।

बैडमिंटन खेल है या तमाशा

2011-05-25T09:23:00.000+05:30

अप्रैल में विश्व बैडमिंटन फेडरेशन ने एक नियम बनाया था कि सभी महिला बैडमिंटन खिलाड़ी शॉर्ट्स की जगह स्कर्ट पहनें। चीन, इंडोनेशिया, जेनमार्क, स्वीडन, मलेशिया, भारत सहित दुनिया भर की खिलाड़ियों ने इस मुहिम पर आपत्ति जताई है और इसे सेक्सिस्ट और पिछड़ी हुई बताया है। हमारे राष्ट्रीय महिला आयोग ने भी इसे गलत बताया। फिर फेडरेशन ने इसे लागू करने के लिए एक महीने की मोहलत दे दी। एक जून से इसे लागू होना है। लेकिन फिलहाल इस नियम में इतनी छूट है कि कोई खिलाड़ी चाहे तो स्कर्ट के नीचे पहले की तरह शॉर्ट्स भी पहन सकती है। नियम का पालन न करने पर 250 डॉलर का जुर्माना।

कहा गया कि “बैडमिंटन के आकर्षक प्रस्तुतीकरण को सुनिश्चित करने” (ensure attractive presentation of badminton) के लिए यह नियम बनाया गया है। फेडरेशन के उपाध्यक्ष पाइसान रांगसिकीट्फो का कहना है कि वे इस तरीके से महिलाओं के खेलों को बढ़ावा देना चाहते हैं जिनकी लोकप्रियता घटती जा रही है। यानी फेडरेशन के लिए ज्यादा प्रायोजक और ज्यादा पैसा।

प्रेरणा शायद टेनिस से मिली हो, जहां विलियम्स बहनों और यहां तक कि अपनी सानिया मिर्ज़ा का खेल भी कई बार इसी स्कर्टी कारण से देखा जाता है। कोई खेल का जानकार हो तो उसे पता होगा कि बैडमिंटन के मूव टेनिस से अलग होते हैं। चूंकि टेनिस ज्यादा पावर वाला गेम है, इसमें हमेशा घुटमे मोड़ कर शॉट्स लिए जाते हैं, जिसमें हमेशा कमर के ऊपर से ही गेंद को मारा जाना चाहिए। इसमें पूरे हाथ की ताकत लगती है। जबकि बैडमिंटन में शटल हल्की होती है, कोर्ट छोटा होता है, इसलिए सिर्फ कलाई के बल पर भी खेला जा सकता है। इसलिए बैडमिंटन में खुद को पोजीशन करने के लिए खिलाड़ी सहजता से एक लंबा डग भरकर भी शटल तक पहुंच सकता है। यानी पैऱ फैलाने को उसे ज्यादा जगह चाहिए जबकि टेनिस में कोर्ट कवर करने के लिए दौड़ना ज्यादा महत्वपूर्ण है। महत्वूर्ण बात यह है कि जब देखा गया कि महिला टेनिस खिलाड़ियों के खेल से ज्यादा कपड़ों की चर्चा होती है, और यह पॉपुलर हो चुका है (खेल नहीं खिलाड़िने!), तो बैडमिंटन को भी उसी स्तर तक पहुंचाने के लिए फेडरेशन खुलकर अपनी राय जता रहा है।

ख्याल रहे कि विश्व बैडमिंटन फेडरेशन की काउंसिल के 25 सदस्यों में से सिर्फ दो महिलाएं हैं।

पैसा फेक, तमाशा देख?

“परिवार की इज्जत के नाम पर हत्या जघन्यतम है, मृत्युदंड के लायक”

2011-05-10T09:10:00.000+05:30

सुप्रीम कोर्ट ने 9 मई को एक मामले में ये फैसला दिया है कि तथाकथित परिवार के सम्मान के लिए की जाने वाली हत्याओं को जघन्यतम माना जाए और इसके लिए अपराधियों को मृत्यु दंड दिया जाए। इस अमानवीय और सामंती प्रथा को बंद करने के लिए सुप्रीम कोर्ट ने उच्च न्यायालयों और दूसरे न्यायालयों को ये निर्देश दिए ताकि ऐसा करने वाले के सामने यह विचार रहे कि फांसी का फंदा उसके इंतजार में है। किसी भी कारण से हो, उनकी राय में यह जघन्यतम अपराध है।

यह रवायत हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश और राजस्थान में आम है। कोई महिला अपनी इच्छा से किसी ऐसे व्यक्ति के साथ रहती है, विवाह करती है या प्यार करती है, जिसे वह समुदाय मंजूर नहीं करता तो परिवार के अन्य सदस्यों के लिए यह समुदाय-समाज और खानदान की इज्जत पर बट्टा लगने वाला काम हो जाता है और इसके लिए वे कानून हाथ में लेने में भी नहीं हिचकते। इज्जत उन्हें अपनी औरतों की जान से ज्यादा कीमती लगती है। न्यायाधीश महोदय ने कहा कि ऐसे हालात में कोई ज्यादा-से ज्यादा उस लड़की का सामाजिक बहिष्कार करे, पर कानून हाथ में लेना, हिंसा करना अस्वीकार्य है।

कल की सुनवाई में एक मामले में कोर्ट ने अपराधियों की, मृत्युदंड की सजा को आजीवन कारावास में बदलने की अपील को एकदम नामंजूर कर दिया।

बहुत अच्छा किया। गलत है, पर डर ही कई समस्याओं का समाधान है।

The Status of Women in Science and Engineering at MIT by Nancy Hopkins

2011-05-04T00:14:00.000+05:30

About the Lecture

It’s difficult to imagine that at one point in her career, National Academy of Science member Nancy Hopkins thought to quit. In her talk, she relates the historical challenges facing women in science and engineering at MIT, the university’s responses to these problems, and how in the end Hopkins avoided becoming a poster child of the ‘leaky pipeline’ -- a term of art for the high rate of attrition among talented women in engineering and science academia.

Hopkins weaves together a personal tale with the larger story of gender discrimination in U.S. academia. She first captures a century of women at MIT, from the handful of female admissions starting in the late 19th century, to the current numbers: 45% of all undergraduates, 29% of graduate students and 17% of the faculty. However, there were no women science or engineering faculty in the first 100 years. During this period, the exclusion of top-notch women researchers from major academic posts was common, says Hopkins, a reflection of the fact that “societal beliefs can overpower merit.” A major turning point arrived in the 1960s and 1970s, when the civil rights and women’s movements flung open workplace doors to women.

But Hopkins notes that even after passage of laws against overt job discrimination, obstacles emerged to the advancement of women scientists and engineers, “unanticipated and largely invisible…almost as effective at excluding women as the fact they couldn’t get a job at all.” There was sexual harassment, which “made it impossible for women to be equal in the workplace.” Hopkins recalls in her undergraduate days grossly inappropriate behavior toward her by a Nobel Prize-winning biologist in a Harvard lab, but “didn’t grasp until years later that a man who treats a student that way may not be genuinely interested in her lab notes.” Mentors who could smooth the way to the next career step were few and far between for women students and young faculty. And unlike men, women have to choose between children or career. Hopkins says “women in my generation instinctively never talked about pregnancy or children at work…You wanted to make sure people knew you wanted to be a nun of science, and in fact personally, I was.” Hopkins cites as well “unconscious gender bias,” where women’s research appeared to colleagues of both genders less valuable than identical research by a man, and accompanying marginalization in university departments. Up against these problems, who could blame women for departing their professions, asks Hopkins.

At MIT, serious relief arrived in 1994, after Hopkins, demoralized after trying in vain to obtain more lab space for her zebrafish experiments, found similarly unhappy women colleagues who banded together to press for institutional solutions. Hopkins literally went about measuring lab space and provided hard data about gender bias to then MIT President Charles Vest, as evidence that women had less space available to conduct their research. (This “tape measure” turning point has earned Hopkins an unintended place in MIT history, while the tape measure itself is on display at the MIT Museum.)

In stages, over the subsequent years, MIT began intensively recruiting women scientists and engineers for its faculty; creating new family leave policies; and placing women in top administrative roles, among a number of remedies. 19% of science faculty are now women, and surveys show a much higher level of satisfaction among this group. But Hopkins says the job is not yet finished: Women at MIT, from students to faculty, report “the perception that when women advance, it is due to the lowering of standards.” The leaky pipeline won’t be fixed until “this insidious belief that women are less good than men” vanishes within MIT and society at large.

Nancy Hopkins

Amgen, Inc. Professor of Biology
Faculty member, Koch Institute for Integrative Cancer Research
Nancy Hopkins earned widespread recognition for cloning vertebrate developmental genes. Using a technique called insertional mutagenesis -- designed for such invertebrate animals as the fruit fly -- Hopkins's laboratory has cloned hundreds of genes that play a role in creating a viable fish embryo.

Hopkins' research earned her 1998 election to the American Academy of Arts and Sciences, 1999 election to the Institute of Medicine and 2004 election to the National Academy of Sciences. She speaks frequently about gender equity issues in science.

Hopkins obtained a B.A. from Radcliffe College in 1964 and a Ph.D. from the department of Molecular Biology and Biochemistry at Harvard University in 1971.

ये हुई ना बात....!

2011-05-02T12:01:00.005+05:30

अपने लैपटॉप मे दिक्क्त की वजह से प्रतिभा जी स्वयम यह पोस्ट नही डाल पायी है। आपकी राय-मत का स्वागत है -

प्रतिभा कटियार

फेसबुक के संसार में पिछले दिनों एक लड़की ने दिल जीत लिया. अपने मैसेज बॉक्स में अश्लील मैसेज भेजने वाले शख्स को पहले तो डपटा, आगाह किया फिर भी न मानने पर उन मैसेजेस को अपनी वॉल पर डालकर दोस्तों की राय मांगी. आने वाली तमाम राय में ज्यादातर यही थीं कि आपको उसे तुरंत ब्लॉक कर देना चाहिए. कुछ ने सुझाव दिया कि अनजाने लोगों से दोस्ती नहीं करनी चाहिए और कुछ ने साइबर कानून की मदद लेने की बात भी कही.

मैं सबसे पहले उस लड़की को बधाई देती हूं, जिसने हिम्मत दिखाई उसे दुरुस्त करने की और उसे बेनकाब करने की. आमतौर पर ब्लॉक करना सबसे आसान है. ऐसे लोगों को, ऐसी हरकतों को इग्नोर करना तो हम लड़कियों को घुट्टी में पिलाया जाता है. लेकिन ब्लॉक करने से क्या होगा. वही हरकत वो शख्स फिर करेगा, किसी और के साथ. लगातार इग्नोर करते आने से ऐसे लोगों की हिम्मत बढ़ती जाती है. इसलिए मैं इग्नोर ऑप्शन को एकदम खारिज करती हूं. सबक ही सिखाना चाहिए. जब हम हिम्मत करते हैं, चुप रहने की बजाय पलटकर वार करते हैं तो ऐसे लोगों की हिम्मत टूट जाती है. जहां तक ब्लॉक करने की बात है तो वो ऑप्शन तो खैर है ही. अब दूसरा सुझाव सुनते हैं वो ये है कि आप अपने दोस्त सोच-समझकर बनाइये. जानने वालों को ही फ्रेंडलिस्ट में शामिल करिये. यही सुझाव तो सदियों से मिलता रहा है. अनजाने लोगों से बात मत करो. अनजानी राहों पर कदम मत रखो. किसी अजनबी की तरफ देखो भी मत. कोई सामने पड़ जाये तो पर्दा कर लो न जाने उसकी निगाह कैसी हो? कैसी बंदिशों की बू है इन ताकीदों में. हम घर से बाहर निकलते हैं तो एक अनजानी दुनिया में ही तो कदम रखते हैं. हमारे सबसे करीबी दोस्त पहले अजनबी ही तो थे हमारे लिए. तो ये ताकीद कैसे और क्यों मानी जाए. हां, कुछ चीजें तो देखनी जरूरी होती हैं लेकिन उतना भर काफी होता है क्या? दूसरी बात जिन लोगों को हम जानते हैं, उन्हें सचमुच जानते हैं क्या. शक तो इस बात का भी है कि हो सकता है कोई जानने वाला ही चेहरा बदलकर परेशान कर रहा हो. जिस समाज में सगे रिश्तों पर सवालिया निशान लगते रहते हों, वहां भला किसे जानना और किसे न जानना. जानने के लिए ही तो हम बाहर निकले हैं. फिर इस सुझाव के भला क्या मायने? साइबर क्राइम की मदद लेना लाजिमी है. लेकिन सबसे जरूरी काम तो वो लड़की कर ही चुकी है बिना यह परवाह किये कि लोग उसे क्या कहेंगे...कहने वालों ने कहा भी कि जरूर उस लड़की ने ही उसे उकसाया होगा...अब ऐसे कमेंट्स पर सिर्फ हंसा ही जा सकता है. दुनिया कहां की कहां पहुंच गयी लेकिन कुछ चीजें कभी नहीं बदलतीं. मुझे अचानक उन कश्मीरी लड़कियों के चेहरे याद आते हैं, जो ताइक्वांडो के कैम्प में लखनऊ आई थीं. कोई बारह बरस की थी वो लड़की जिसने बताया था कि सब्जी मंडी में किस तरह एक लड़का रोज उसे तंग करता था. एक रोज उसने घुमाकर लात जब उसके पेट पर मारी, उसके बाद वो कभी न$जर नहीं आया. घुमाकर लात पेट पे दे मारी...कहते हुए उसकी आंखों की चमक बढ़ गई थी जिसे देखना यकीनन सुखद था. कश्मीर की वादियों की इन चिनगारियों को बाहों में भरते हुए उस आंच को अपने सीने में महसूस किया था. वो आंच सबको चाहिए.
किसी को परेशान करना हमारी फितरत नहीं है लेकिन कोई हमें परेशान करेगा तो हम बख्शेंगे भी नहीं. मैंने उस बहादुर लड़की का नाम यहां नहीं दिया. देने में कोई बुराई भी नहीं क्योंकि जो लड़की खुद नहीं घबराती उसकी पहचान छुपाने का भी क्या अर्थ. नाम न देने का कारण सिर्फ इतना है कि उस नाम की जगह अगर आप स्त्री हैं तो आप अपना नाम भर लें और पुरुष हैं तो अपनी किसी प्रिय स्त्री का नाम भरकर देखें. महसूस करें उस दंश को और सहें नहीं, पलटकर वार करें. ऐसा कि दोबारा उस शख्स और उस जैसे तमाम लोगों की हिम्मत धराशाई हो जाए.

असाधारण स्त्री

2011-04-28T12:28:00.004+05:30

माया एन्जेलू

ख़ूबसूरत स्त्रियां हैरत करती हैं कहां है मेरा रहस्य.

न तो मैं आकर्षक हूं न मेरी देहयष्टि किसी फ़ैशन मॉडल जैसी

लेकिन जब मैं उन्हें बताना शुरू करती हूं

वे सोचती हैं मैं झूठ बोल रही हूं.

मैं कहती हूं

कि यह मेरी बांहों की पहुंच में है

मेरे नितम्बों के पसराव में

मेरे मुड़े हुए होंठों में

कि मैं एक स्त्री हूं

असाधारण तरीके से

एक असाधारण स्त्री

वह हूं मैं.

मैं एक कमरे में प्रवेश करती हूं

ऐसे अन्दाज़ से जैसे आप चाहें

एक आदमी की तरफ़

जिसके गिर्द लोग होते हैं

या घुटनों के बल उसके सामने.

तब वे मेरे चारों तरफ़ इकठ्ठा हो जाते हैं

जैसे मधुमक्खियों का कोई छत्ता होऊं मैं.

मैं कहती हूं

यह मेरी आंखों की लपट में

मेरी कमर की लचक में

और मेरे पैरों की प्रसन्नता में है

कि मैं एक स्त्री हूं

असाधारण तरीके से

एक असाधारण स्त्री

वह हूं मैं.

ख़ुद आदमियों को अचरज होता है

उन्हें क्या दीखता है मुझमें

वे इतनी मशक्कत करते हैं

पर वे नहीं छू सकते

मेरे भीतरी रहस्य को.

जब मैं दिखाने की कोशिश करती हूं

वे कहते हैं वे अब भी मुझे नहीं देख सकते

मैं कहती हूं

यह मेरी पीठ की चाप में है

मेरी मुस्कान के सूर्य में है

मेरे स्तनों की सैर में है

मेरी अदा की गरिमा में है.

मैं एक स्त्री हूं.

असाधारण तरीके से

एक असाधारण स्त्री

वह हूं मैं.

अब तुम समझ रहे हो

क्यों मेरा सिर झुका हुआ नहीं है

मैं चिल्लाती नहीं उछल कूद नहीं मचाती

न मुझे बहुत ज़ोर से बोलना होता है.

जब आप मुझे गुज़रता हुआ देखें

इसने आपको भर देना चाहिए गर्व से.

मैं कहती हूं

यह मेरी एड़ियों की खटखट में है

मेरे केशों के मुड़ाव में है

मेरी हथेली में है

परवाह किए जाने की मेरी ज़रूरत में है

क्योंकि मैं एक स्त्री हूं

असाधारण तरीके से

एक असाधारण स्त्री

वह हूं मैं.

माया एन्जेलू

४ अप्रैल १९२८ को सेन्ट लुईस, मिसौरी में जन्मी थीं माया एन्जेलू. लेखिका, कवयित्री, इतिहासकार. गीतकार, नाटककार, नृत्यांगना, मंच व फ़िल्म निर्देशिका, अभिनेत्री और जनाधिकार कार्यकत्री हैं. उन्हें सबसे ज़्यादा ख्याति अपनी आत्मकथात्मक पुस्तकों "ऑल गॉड्स चिल्ड्रन नीड शूज़", "द हार्ट ऑफ़ अ वूमन", "सिन्गिंग एंड स्विंगिंग एंड गैटिंग मैरी लाइक क्रिसमस", "गैदर टुगैदर इन माई नेम" और "आई नो व्हाई द केज्ड बर्ड सिंग्स" सि मिली. "आई नो व्हाई द केज्ड बर्ड सिंग्स" को राष्ट्रीय पुरुस्कार के लिए नामांकित किया गया. उनके कई काव्य संग्रह भी हैं जिनमें से एक को पुलित्ज़र पुरुस्कार के लिए नामित किया गया था.
१९५९ में डॉ. मार्टिन लूथर किंग के आग्रह पर उन्होंने सदर्न क्रिस्चियन लीडरशिप कॉन्फ़्रेन्स का उत्तरी निदेशक बनना स्वीकार किया. १९६१ से १९६२ तक वे मिश्र के काहिरा में द अरब ऑब्ज़र्वर की सह सम्पादिका बनीं, जो उस समय समूचे मध्य पूर्व में इकलौता अंग्रेज़ी साप्ताहिक था. १९६४ से १९६६ तक वे अकरा, घाना में अफ़्रीकन रिव्यू की फ़ीचर सम्पादिका रहीं. १९७४ में वे वापस अमेरिका लौटीं जहां जेरार्ड फ़ोर्ड ने उन्हें द्विशताब्दी कमीशन में नामित किया और उसके बाद जिमी कार्टर ने उन्हें कमीशन फ़ॉर इन्टरनेशनल वूमन ऑफ़ द ईयर में जोड़ा. विन्स्टन सालेम विश्वविद्यालय, नॉर्थ कैरोलाइना में उन्होंने प्रोफ़ेसर ऑफ़ अमेरिकन स्टडीज़ का आजीवन पद सम्हाला.

हॉलीवुड की पहली अश्वेत महिला प्रोड्यूसर होने के नाते एन्जेलू ने खासा नाम कमाया है. लेकिन वर्तमान संसार उन्हें उनके प्रतिबद्ध काव्यकर्म के लिए जानता है और सलाम करता है.

बदलाव की बयार

2011-04-27T23:42:00.005+05:30

बिड़ला विद्या निकेतन की शिक्षिकाएं प्रसन्न हैं। 26 अप्रैल का दिन उन्हें हमेशा याद रहेगा। स्कूल के बच्चों को भी वह दिन खूब रोचक लगा। बच्चों के शब्दों में- उस दिन तो ऐसा लग रहा था जैसे सभी टीचर्स किसी विरोध जुलूस में शामिल होने आई हैं। एक भी टीचर साड़ी में नहीं आई थीं, जैसे सबमें कोई कॉम्पिटीशन हो। पहली बार देखा कि टीचर्स सलवार-सूट पहन कर आई थीं।

नहीं, ज्यादा पहेलियां बुझाने का मन नहीं है। दरअसल 26 अप्रैल 2011 के इस ऐतिहासिक दिन से वहां की शिक्षिकाओं को अब साड़ी के अलावा सलवार सूट और चूड़ीदार पजामा-सूट पहनने की भी छूट मिल गई है। बच्चों ने बताया कि मैम लोग कॉमन रूम में भी इसी बारे में चर्चा करती रहीं और खूब प्रसन्न दिखीं। एक-दूसरे के शानदार सूटों के कट और टेक्सचर की मीमांसा करती रहीं। लगा कि जैसे उन्हें कोई बड़ा तोहफा मिल गया हो। इस दिन से पहले वहां सभी महिला टीचर्स को सिर्फ और सिर्फ साड़ियां ही पहनने की पाबंदी थी, चाहे जो मौसम हो, चाहे जो दिन हो। इस बदलाव का कारण वहां के नए प्रिंसिपल डेसमंड डेमोंटे हैं। बधाई सभी टीचर्स को।

अध्यक्षा किनकी धर्मपत्नी हैं यह जानना आपके लिये बहुत ज़रूरी है !

2011-04-11T18:09:00.001+05:30

मेरी 'ना' मे है 'ना' no means NO

2011-03-29T18:39:00.002+05:30

दुनिया बेचारी सोच सोच कर तो नही पर कह्ते कहते हारी कि स्त्री को ईश्वर भी नही समझ सकता ! स्त्री दूसरों द्वारा की गयी अपनी व्याख्याओं से ऐसी आत्ममुग्धा नायिका हो गयी कि स्वयम भी कभी कभी कह उठती कि हाँ ! मुझे कोई नही समझ सकता।स्त्री पहेली है , रहस्य है ,कुट्टनी लीला ,तिरिया चरित्र .......ब्रह्मा भी न जान पाए । आखिर ब्रह्मा भी पुरुष ठहरे :)

मै उकता गयी हूँ यह सुन सुन कर ।एक ऐसे ज़बरदस्त इमेज मे स्त्री जाति कैद हो गयी है कि मै अकेली निकला चाह कर भी निकल नही पाती।एक छात्रा ने अपना दुख बांटा - कि बचपन से ही , घर से ही कभी हमे न बोलना नही सिखाया जाता , इसलिए जब कालेज मे आप बहस के लिए उकसाती हैं तो भी हम लडकियाँ ज़बान नही खोल पातीं।"न" कहना उनकी ट्रेनिंग का हिस्सा नही है, समाज उनकी न को न सम्मान देता है न स्वीकृति , बल्कि हतोत्साहित ही करता है।'अच्छी' की छवि मे जबरन कैद की जाने वाली लडकी के लिए अबोधता , नादानी , नासमझी कैसे महत्वपूर्ण मूल्य हैं यह बताने की ज़रूरत नही।हमेशा उदाहरण देती आई हूँ - आप अपने लड़के की शादी के लिए लड़की देखने जाएंगे तो यह वाक्य कभी सुनना पसन्द नही करेंगे कि -हमारी लडकी बहुत समझदार है । हाँ , गऊ ,सीधी ,सादी , भोली ....यह सुन कर आप धन्य हो जाएंगे !

तो कुल मिलाकर अपनी बात कहने की आज़ादी नही है , ऐसे बात कहने की आज़ादी नही है जिससे अच्छी की इमेज आहत होती है ,स्त्री 'गुलाम' वंश से है । गुलाम का ख्वाहिशें रखना समाज को मंजूर नही ,इसलिए स्त्री की भाषा में ऐसी परतें आ गयीं , ऐसे घुमाव और रहस्य आ गए । वह जब जब 'हाँ' कहना चाहती थी तब भी उसे ना कहना पडा और जब 'ना' कहना चाहती थी तब भी उसे हाँ कहना पडा । अब ऐसे मे बॉलीवुड वाले जब ऐसा गाना बनाएंगे जिसमे काजोल कहेगी - जान लो ऐ जाने जाँ मेरी ना में भी है हाँ .......(शायद यह सलमान के साथ आयी काजोल की एक फिल्म का गीत है , नाम मै याद नही कर पा रही) तो बच्चियाँ इसे आत्मसात कैसे न करेंगी ।

मुझे हार्दिक खुशी होगी कि 'ना' कहना लडकियाँ सीख पाएँ !यह आसान नहीं । अब तक ना मे हाँ वाली मानसिकता को अपने जी पर पत्थर रखने होंगे , कलेजा मज़बूत करना होगा। फिलहाल मै बलपूर्वक कहना चाहती हूँ कि -मेरी ना का मतलब ना है और मेरी चुप्पी मेरी स्वीकारोक्ति नही है ।

मां क्या है, हम क्या हैं?

2011-03-19T02:20:00.000+05:30

टीवी पर एक कार्यक्रम चलता है, रियालिटी शो- मां एक्सचेंज। इसमें दो परिवारों की माताएं आपस में घर-परिवार बदल लेती हैं, एक हफ्ते के लिए। इसके दो-तीन एपीसोड देखने को मिले। शुरुआती एक कार्यक्रम में हाइ प्रोफाइल पूजा बेदी थीं तो कल के कार्यक्रम में गांव और शहर की दो महिलाओं को एक-दूसरे के घर में भेजा गया था।

कार्यक्रम कमर्शली जैसा भी हो, उसमें एक बात बार-बार नजर आती रही- हर देखे हुए एपीसोड में हर प्रतिभागी की दिक्कतें खाने या किचन और सफाई के ही इर्द-गिर्द पसरी हुई दिखाई दीं। पूजा बेदी थोड़ी नफासत से, तो कोई और ज्यादा बदतमीजी से अपने अपनाए हुए नए परिवार के मकान/रहवास की 'गंदगी' और अस्वच्छ आदतों पर खीझती है, कुढ़ती है या झगड़ती है। इसके अलावा खाना कौन बनाएगा, क्यों नहीं बना, कब बनेगा क्या और किस तरह बनेगा (इसमें सेहत की चिंता कतई शामिल नहीं है) जैस मसले उनके सामने होते हैं, हफ्ते-भर के इस प्रवास में। ताजा कार्यक्रम में एक परिवार की सास भी शामिल थीं, जिनकी खासियत थी, अपनाई हुई बहू के काम में मीन-मेख निकालना, बजाए उसे पहले से कोई सीख देने या अपनी आदतें-जरूरतें बता देने के।

नाम के मुताबिक इन भागीदारों में 'मां' वाला पहलू तो दिखाई ही नहीं पड़ता, बस घरेलू कर्मी ही बनी हुई हैं सब, भले ही इसकी कीमत पर घर के बच्चों को ड़ांट-फटकार लगानी पड़े या उन छोटे-बड़े बच्चों को, उनकी जरूरतों को नजरअंदाज करना पड़े।

क्या ये कार्यक्रम हमारे व्यवहार को एडिट करके एक-तरफा बना कर दिखाए जा रहे हैं या ये ही सच्चाई है? अगर यही सच है, तो क्या ज्यादातर भारतीय औरतों के जीवन में इससे ज्यादा कुछ भी सोचने-करने को नहीं है? अगर ये रियालिटी शोज़ हमारा अपना अक्स दिखा रहे हैं तो क्या हमें इसमें कुछ भी विद्रूप नहीं दिखाई पड़ता?

For International Women's Day, James Bond In A Dress Pushes For Equality

2011-03-10T03:16:00.001+05:30

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